分類目錄
CATEGORIES
-
主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第45課-大乘宗義眼中的佛
佛陀還在嗎？
從之前的說明可知，從見道位開始，就不會再因為業與煩惱而投生；既然從初地開始就沒有苦諦，之後隨著地道的增進，功德愈來愈大最後到達究竟的程度，便是成佛。所以，如果要說佛地仍有苦諦，根本沒有道理。也因此看到下部宗義的主張時，便會生起一些疑惑。在毗婆沙宗與經部宗的論典裡說，凡是我們親眼看到世尊的表現都是真的，本師釋迦牟尼佛是真正的人，是血肉之軀，有時也會生病。這兩個宗義論典裡對佛的描述，是以一般人眼睛所見為基礎去解釋，對於沒有學習見地的人來說，這些解釋其實很好；但是學習過佛法見地、懂得佛法更深細義理的人，會覺得他們口中描述的佛實在太過狹隘。按照下二宗的說法，本師釋迦牟尼佛已經死了，他的心續斷滅了，完全不存在了。然而，泰國有一位非常有名、現已圓寂的法師阿姜曼尊者，一般人都認為他已經獲得阿羅漢果位。根據他所持的宗義見解，本師釋迦牟尼佛應該已經不在了，但他說自己曾非常清楚地親見世尊與周圍的眷屬。雖然這種說法與他持的見地相違，但他仍說本師釋迦牟尼佛並沒有死。
大乘宗義眼中的佛
也許我們會問：根據直接看到的情況來說，釋迦牟尼佛明明有經歷剛出生、年幼、漸漸長大，甚至年紀大時還需要阿難尊者當他的侍者到最後圓寂，這些都是有人曾經親眼見到的事情。若說世尊沒有死，這些事情又要怎麼解釋？針對這些問題，大乘宗義會談到佛的三身，包括法身、報身和化身，例如《金光明經》的三身品有談到佛的三身。如果各位想進一步瞭解佛三身的內涵，可以參考我曾經講過的「隨念佛功德」課程。從大乘宗義觀點解釋的佛，很多時候會讓人感到不可思議，但它們都可以根據理由做出解釋。各位若有興趣，也可以再參考我曾講過的「大乘不共四聖諦」課程，相關的課程在官網上都有。此外，各位如果聽過聖座講課，會知道「大小乘宗義對於佛的不同認識」這個議題，是他經常會提到的關鍵重點。如果各位之前沒有留意，日後在聽法時可以注意聽看看。
以下結合一些歷史故事，跟大家介紹從大乘宗義觀點眼中的佛。佛教有個節日叫「天降日」，這個節日的由來，與當年佛陀為了利益他的母親，在結夏的三個月期間到天界為母親講法有關。佛陀到了天界後，很多人聚集在一起去找目犍連尊者，拜託他迎請世尊回來。大家說：「我們沒辦法上到天界聽經，但天人可以下來人界聽經，所以拜託尊者您去天界把佛陀請回來吧！」目犍連尊者答應了這個請求，便展現神通往天空飛去。
當時，大家請目犍連尊者到天界迎請佛陀回來，是因為認為佛陀是到天界為母親講法。然而，當目犍連尊者飛到一定的高度往下看，竟然看到佛陀在另一個國家為眾人講經。目犍連尊者感到奇怪，心想：「佛陀不是在天界講經嗎？怎麼會在另一個國家呢？」此時，他轉頭看向另一個國家，又看到佛陀在那裡講經。印度的疆界很廣，再加上那時不像現代有種種交通工具，大多只能靠步行，所以從一處到另一處的距離都是很遠的。目犍連尊者在上到天界途中，在好幾個不同國家都看到佛陀在為大眾講經。到了天界、見到釋迦牟尼佛後他便問道：「剛才我在來的途中，在很多地方見到了您，這是怎麼一回事呢？」於是佛陀就講了《三十三天經》。
《三十三天經》裡講到，十億個像我們這樣的世界集合起來才叫做南瞻部洲，佛陀在同一個時間裡變幻了十億個化身，分別待在南瞻部洲十億個世界裡。然而這十億個世間的人壽有長有短，由於這個差異，這十億個化身，有些才出生，有些剛娶妻，有些在做六年苦行，有些正在成佛，有些正在講經，有些年紀老邁，有些已經圓寂。哪個才是真正的釋迦牟尼佛？他現在到底是還沒出生、剛出生、正年少、已年老還是已經圓寂？這部經裡談到的內容雖然不可思議，但這些情況都有理路可以成立。然而，若聽者心中沒有「無自性」的見地，就無法用理路成立經典裡說的事實。由於無法接納，有些人就說經典裡說的事情根本不可能發生，甚至出言譭謗而造下惡業。為了避免這種危險，所以對於這一類人，只會從一般人類的角度說明什麼是佛。
聖座在講這部分內容時，由於時間有限，沒辦法把背後的道理逐條講清楚，但若不講清楚又無法弄明白，所以他通常用看起來很容易理解的方式說：「佛陀在菩薩位階時，用三大阿僧祇劫的時間累積資糧（這是所有佛教徒共通的說法）。用了三大阿僧祇劫辛苦換來的結果，只能在我們這一個世間用八十年，這樣的因與果並不合理。」
雖然在藏地與漢地盛行的是大乘佛法，但真正懂得並相信上述這些論述的佛教徒少之又少。再者，雖然佛教徒基本上都會把佛陀當作老師，認為他是為我們開示道路的人，但在此生遇到困難、病痛，或認為自己被鬼神加害的時候，多數人覺得此時一定要去拜託世間天神才能解決問題。而這些世間天神，別說比不上佛與菩薩了，連與初地菩薩比都不能比，他們之間的差異就像太陽與蠟燭的差別一樣。
若是外道徒或沒有信仰的人，遇到困難時去拜託世間天神情有可原，因為他們沒有人可以依靠；若是真正的佛教徒，皈依的對象就應該是三寶，明明有佛與菩薩可以依靠，卻在有困難時請求世間天神救護，這就好比自己的父親是國王，卻在遇到困難時跑去懇求掃地的清潔工幫助你，這不是很奇怪嗎？有些佛教徒明白這個道理，在遇到困難時沒有求世間天神，而是向觀世音菩薩或度母求救，這種作法沒有錯；但我想，在生病或遇到困難時，百分之九十九的佛教徒都不會直接向本師釋迦牟尼佛求救。為什麼會這樣？我想也許是受到小乘宗義想法的影響，覺得本師釋迦牟尼佛已經過世了，他幫不上忙，所以要另外想辦法。然而，雖然很少見，但還是有人這樣做，我親眼看到的例子就是聖座嘉瓦仁波切，他經常在談話間突然說道：「無論是生是死，是苦是樂，我都有本師釋迦牟尼佛可以依靠啊！」
在尼泊爾有一個大家都很相信、同時也很懼怕的世間護法。有一次，我與親戚到寺院去，一進大殿，大家就先禮拜這位護法，我說：「不必禮拜他，何必禮拜世間天神？應該禮拜本師釋迦牟尼佛。」那位親戚聽了就一直發抖，很擔心我會被處罰，希望我能跟著拜一拜。我後來跟親戚說：「這位護法是佛世時就有的護法，他懂得一點佛法。我如果放著世尊不拜而去拜他，他應該會很瞧不起我，也會生氣地罵我：『身上穿法衣，心裡根本不懂佛法！』」然後我也跟親戚說：「這位護法也信佛，聽到我說佛比世間天神厲害一倍，他會很高興的。」那位親戚才終於比較不那麼害怕。
※ 摘要：
- 在毗婆沙宗與經部宗的論典裡說，凡是我們親眼看到世尊的表現都是真的，本師釋迦牟尼佛是真正的人，是血肉之軀，有時也會生病。
- 大乘宗義談佛，會談到佛的三身，包括法身、報身和化身。
- 「無論是生是死，是苦是樂，我都有本師釋迦牟尼佛可以依靠！」
