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- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
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- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
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- 開示彙編
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- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第4課- 【基礎知識】集諦流轉次第
生起了貪瞋癡三種煩惱，由此而造三種業，由瞋為動機造的都是不善業；在沒有瞋的狀況下，由貪為動機造的主要是有漏福業；由癡為動機造的是不動業。由這三種業帶來苦、樂、捨三種有漏的受，現在我們正領受著它們，不只如此，更糟的是在領受這些受時，依於生起苦受而生瞋，依於生起樂受而生貪，依於生起捨受而生癡，然後又造三種業，然後又再領受三苦，如此循環成一個迴圈，怎麼也走不到盡頭。如果煩惱、業、苦三者之間的關係是一直線，就算再遠，總會有個邊際；但它們是不斷循環的迴圈，所以結束不了，我們至今仍留在這種處境的關鍵就在這裡。
從以前到現在，我不停地重覆做這些事：投生、做很多事、然後死掉，然後到中陰、再投生、然後再死掉，就這樣反覆地繞。在哪裡繞？六趣。有時我投生為天人，有時投生為人，有時投生為畜生，有時投生為女人，有時投生為男人，有時投生為螞蟻，有時投生為蛇，有時投生為大象……我已經反覆投生無數次，沒有一種身份沒有經歷過，可惜我沒有神通，否則若像看電影般回顧過去經歷過的事，也許會覺得看到一場好戲。我什麼事都做過了，舉不出沒做過的事。然而，只要我還留在這個迴圈，只要還無法切斷它，我就必須這樣不斷重覆。
若不相信有前後世，則剛才那些話對你就沒什麼用。我在上「四聖諦再探」之前，先講「前後世」，是因為我打算更深入地探究四聖諦，如果聽者不相信有前後世，課就會無法進行。現在，我假設大家都已打好基礎，已相信有前後世，所以請大家多想想這個問題：所謂的我，在不斷循環的生死中，都是些什麼樣子？有時所謂的我是微小的蟲，有時所謂的我是龐大的象，有時所謂的我是人，各種各樣的人，有時所謂的我已在地獄待很久，有時所謂的我是鳥，有時所謂的我是國王、大臣。在不斷循環的生死中，我已投生為各種有情，做過各樣的事，而且還會這樣繼續下去。請大家花時間多想想這件事情。
由業產生受，產生苦，因此又生起煩惱，由於煩惱又造業，煩惱、業、苦三者不斷循環，形成了一個迴圈。若不想再這樣繼續下去，就必須知道要從哪裡切斷這個迴圈。生起受，因此產生煩惱之後，就沒有能力阻斷它了，因為一旦生起煩惱就一定會造業，雖有造何種業的差別，但一定會造業。產生了受，一旦因此生起煩惱，就一定會造業，所以煩惱與業之間的連結無法砍斷。
生起煩惱、造了業，就一定會產生苦。業與苦之間的連結不但無法砍斷，而且非常堅硬，怎麼砍都斷不了。
那麼，這個迴圈有能切開的斷點嗎？有，佛陀有跟我們介紹這個斷點。在哪裡？生起了受，我們也正在領受著，但我們可以設法不因此生起煩惱，斷點就在這裡！必須砍斷受與煩惱之間的連結，設法讓受不再成為產生煩惱的因。領受苦受，但不讓它成為生瞋的因；領受樂受，但不讓它成為生起貪心的因；領受捨受，但不讓它成為生起癡心的因。真的有辦法可以做到嗎？可以！因為生起煩惱，並非只靠受；若光靠受就會生起煩惱，則我們真的就無計可施。那麼，煩惱到底是怎麼產生的？在生起受的時候，我們把它耽著為實有、執為有我，煩惱是由執為有我的愚蒙，由於我執才產生的。若能消除我執，苦樂捨受就無法成為產生貪瞋癡的因。所以這個迴圈可以從這裡切斷。
※ 摘要：
從以前到現在，我不停地重覆做這些事：投生、做很多事、然後死掉，然後到中陰、再投生、然後再死掉，就這樣反覆地繞。在哪裡繞？六趣。有時我投生為天人，有時投生為人，有時投生為畜生，有時投生為女人，有時投生為男人，有時投生為螞蟻，有時投生為蛇，有時投生為大象……我已經反覆投生無數次，沒有一種身份沒有經歷過，可惜我沒有神通，否則若像看電影般回顧過去經歷過的事，也許會覺得看到一場好戲。我什麼事都做過了，舉不出沒做過的事。然而，只要我還留在這個迴圈，只要還無法切斷它，我就必須這樣不斷重覆。
若不相信有前後世，則剛才那些話對你就沒什麼用。我在上「四聖諦再探」之前，先講「前後世」，是因為我打算更深入地探究四聖諦，如果聽者不相信有前後世，課就會無法進行。現在，我假設大家都已打好基礎，已相信有前後世，所以請大家多想想這個問題：所謂的我，在不斷循環的生死中，都是些什麼樣子？有時所謂的我是微小的蟲，有時所謂的我是龐大的象，有時所謂的我是人，各種各樣的人，有時所謂的我已在地獄待很久，有時所謂的我是鳥，有時所謂的我是國王、大臣。在不斷循環的生死中，我已投生為各種有情，做過各樣的事，而且還會這樣繼續下去。請大家花時間多想想這件事情。
由業產生受，產生苦，因此又生起煩惱，由於煩惱又造業，煩惱、業、苦三者不斷循環，形成了一個迴圈。若不想再這樣繼續下去，就必須知道要從哪裡切斷這個迴圈。生起受，因此產生煩惱之後，就沒有能力阻斷它了，因為一旦生起煩惱就一定會造業，雖有造何種業的差別，但一定會造業。產生了受，一旦因此生起煩惱，就一定會造業，所以煩惱與業之間的連結無法砍斷。
生起煩惱、造了業，就一定會產生苦。業與苦之間的連結不但無法砍斷，而且非常堅硬，怎麼砍都斷不了。
那麼，這個迴圈有能切開的斷點嗎？有，佛陀有跟我們介紹這個斷點。在哪裡？生起了受，我們也正在領受著，但我們可以設法不因此生起煩惱，斷點就在這裡！必須砍斷受與煩惱之間的連結，設法讓受不再成為產生煩惱的因。領受苦受，但不讓它成為生瞋的因；領受樂受，但不讓它成為生起貪心的因；領受捨受，但不讓它成為生起癡心的因。真的有辦法可以做到嗎？可以！因為生起煩惱，並非只靠受；若光靠受就會生起煩惱，則我們真的就無計可施。那麼，煩惱到底是怎麼產生的？在生起受的時候，我們把它耽著為實有、執為有我，煩惱是由執為有我的愚蒙，由於我執才產生的。若能消除我執，苦樂捨受就無法成為產生貪瞋癡的因。所以這個迴圈可以從這裡切斷。
※ 摘要：
- 生起了貪瞋癡三種煩惱，由此而造有漏福業、不善業與不動業，由這三種業帶來樂、苦、捨三種有漏的受。領受這些受時，依於生起苦受而生瞋，依於生起樂受而生貪，依於生起捨受而生癡，然後又造三種業，然後又再領受三苦，如此循環成一個迴圈，怎麼也走不到盡頭。
- 在不斷循環的生死中，我已投生為各種有情，做過各樣的事，而且還會這樣繼續下去。請大家花時間多想想這件事情。
- 由苦、煩惱、業形成的迴圈，有斷點嗎？有，斷點就在受與煩惱之間，設法讓受不再成為產生煩惱的因。
- 在生起受的時候，我們把它耽著為實有、執為有我，由於我執才產生煩惱。若能消除我執，苦樂捨受就無法成為產生貪瞋癡的因。所以這個迴圈可以從這裡切斷。
