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第26課-【苦諦】行苦（三）思惟結生相續的過患（上）
之前曾稍微提到十二緣起。十二緣起分為「引」與「生」兩大部分，每一部分都有自己的流轉輪迴之理。其中「引」的部分包括能引支與所引支，「生」的部分包括能生支與所生支。其中，若透過「能引與所引」來說，所引支是名色、六處、觸、受；能引支是無明、行、識。
以下，由「所引支」思惟結生相續的過患。
先透過「所引支」解釋。雖然造成苦的內緣與外緣很多，但真正的苦樂是在「受」上。以苦受為例，我們是如何領受到苦受的？舉例來說，有人打我的手，此時我領受到了苦受。想想看，我領受這苦受的緣有哪些？有自己的身體或說身根，以及意識、碰觸這三者，這正是經典裡說的「由觸而生受」。為何會產生受？是因為觸的緣故。什麼是觸？它是根、境、識三者的聚合。這是從苦開始追溯原因。
苦受就是我們直接感受到的苦，有漏樂受則是玩弄我們的騙子，之前講壞苦時有講到一些；有漏捨受則是產生這兩種苦的基礎。而這些受是依於什麼而產生的？依於觸。「觸」的意思是根、境、識三者聚合，依此而產生受。剛才這段話，不只世尊有說，也是我們可以根據自己的經驗而知道的事實。由於受是由觸產生，所以要完全遮除受，必須遮除觸，亦即必須遮除根、境、識三者聚合。如何遮除這三者聚合？以下，我先以這輩子的事情為喻來說明。
這輩子我們感到的快樂與不快樂，是怎麼產生的？內心生起一個欲望，這欲望若如願，我們就快樂；若這欲望沒有如願，我們就不快樂。總之，外境若與內心的欲望不相順就不快樂，外境與內心的欲望相順就快樂。面對相同的境，有人會因此快樂，有人會因此不快樂，這是因為一人想要這個境，另一人不想要這個境。總之，外境與內心欲望相順與否，從而產生快樂或不快樂的反應。
當外境與欲望相順時，我們會視之為快樂，所以我們一直在設法讓這兩者相順。而我們努力的方向是什麼？一般的平民百姓就不用說了，即便是這個時代裡最有名的人例如美國總統，甚至是天界的國王，從他們開始到我們這些一般人，大家的做法都是任由內心產生欲望，不管心裡想要什麼，都隨它的意，然後努力讓外境配合自己的欲望。這種做法使我們遇到各種困境，欲望就像永遠也填不滿的洞，再努力都不夠，再努力依舊不會快樂。
從某方面來說，欲望其實跟瘋子一樣。以錢為喻來說，拿到一百元就想要一千元，拿到一千元就想要一萬元，拿到一萬元就想要十萬元，拿到十萬元就想要成為全村最富有的人，達到目標後就想要成為世界首富，但這是很難達成的事。若總是希望外境配合，只是朝著這個方向努力，任何時候都不會快樂。頂多只有在達成目標的那一刻覺得高興，但接著病情變得更嚴重，因為心裡想要的比原來更多，這樣一來，永遠也不會快樂。用我們平常的方法處理，永遠都不會快樂。
透過外在的方式處理，無論怎麼做，都會留下後遺症，幾乎可以說沒有全方位解決問題的方法。因此，不如換個方法，不要只設法讓外境來配合，有時就設法讓內心的欲望遷就外境。無論遇到什麼樣的外境，都設法讓欲望去配合它，這樣一來，你就不會不快樂了，而且這是有辦法可以做到的。這樣一來，你會成為一位任何時候都快樂的人，因為你的欲望與外境永遠都是相順的。
《入行論》談忍辱時說了一段話：「以皮覆此地，豈有爾許皮，惟以鞋底皮，如覆一切地。」若把重心放在調伏外在的敵人，根本不可能調伏得完，調伏了一個還有兩個，調伏了兩個還有三個；與其這樣，不如調伏內在的瞋心，一旦成功了就一勞永逸，就跟調伏了所有敵人一樣。上述這段內容，寂天論師結合一個譬喻做說明，這個譬喻是：若遍地都是荊蕀，哪有可能找到足以包覆整個大地的皮革？不如找一塊小小的皮革包在腳上，無論走到哪裡都不會受傷。
只把重心放在改變外境，根本做不完，這是我們可以清楚看見的事實。例如某人的父親是我們的敵人，若殺了他，覺得這樣就是從根把敵人解決掉了，但其實不是，因為他的兒子會來復仇，他的親友全都成為你的敵人。敵人不但沒有鏟除，反而變得更多。要把凡是與自己作對的人都殺掉，這是不可能做到的事。總之，《入行論》用了這個喻說明這個道理。
現在我想借用這個譬喻，說明追求快樂的方法。若快樂只能靠著外境配合才能得到，根本做不完也做不到，不如讓欲望變得受你控制，讓要不要生起某種欲望，以及要不要對某個境生起欲望，都變成掌握在你手中的事，你就會變成無論走到哪裡都能快樂的人。以很小的例子來說，你可以變成無論在哪裡都能快樂地待下來的人，待在好房子也快樂，待在破房子也快樂，任何時候都會覺得快樂。若能把這個道理運用得很好就不用說了，即使只能做到一點點，也會很有差別。
以我為例來說，雖然我因為無法好好實修，所以沒辦法很有力地控制自己的心， 但我理解這個道理，口中也會講「若調整自己的欲望配合外境，就會變快樂」，有時只把這個道理實踐一點點，就有很大的不同。無論遇到什麼事，雖然在最開始那一下子有點不開心，但只要接下來稍微想一下，馬上就覺得很快樂。
與「設法調整內心欲望去配合外境」有關的道理，在《入行論》裡說了很多，修心教授則在「轉惡緣為道用」的段落裡談到很多相關的運用。若我們繼續講下去，恐怕會耽誤到「四聖諦」這個主題了。
再回到剛才講的喻。我之所以談這個喻，是在舉例說明如何用暫時的方法，讓內心變得快樂些。然而，我們要的不只是暫時的快樂，而是永恆的快樂。想一想，無始以來至今，我們為何會遇到種種困難？就像剛才說的，由於根、境、識三者聚合而產生觸，由觸而產生受。要斷除受，就要遮止根、境、識三者聚合，要怎麼斷？從哪裡斷？
我們以前的做法是，完全不去碰自己的根與識，只在外境下功夫。我們的想法是，因為我們的根與識去碰到那樣的外境，所以才會產生困難，因而只把重點放在清除外境，無始以來我們都用這種方法解決問題。這種做法就像不設法讓傷口痊癒，讓傷口繼續是傷口，只把注意力放在哪個外境會傷害傷口，設法消除那個外境。如果輪迴有開始，那我們還可以說「雖然目前為止尚未成功地遮除外境，但總有一天會成功的」；但事實上輪迴沒有開始，我們無始以來就這麼做，至今都不成功，從未成功地消除外境，難道不應該重新檢討一下做法嗎？若繼續用這樣的方法，絕對不會成功地遮除外境，完全不可能離苦；不如改用另一種更簡便的方法，設法處理自己內在的根，設法讓傷口痊癒，就能完全脫離一切苦。
問：剛才只提到「設法處理自己內在的根」，難道不用處理識嗎？
答：主要是根，有漏心識包括在意根中。若要區分的話可以說是根與有漏心識。一般來說直接講根與識就可以，但若你覺得很難接受，就用「有漏根與有漏識」。
從這裡再往上追，要斷除觸，斷除根、境、識三者聚合，就要斷除第五支「六處」，即斷眼身鼻舌身識等處，也可以說是斷除六根；要斷六根，就要問這六根最初是從哪裡來的？是從「前世的識」與「此生父精母血四大種」的聚合開始，此即第四支「名色」。色指的就是色蘊，名則是非色的其他蘊。簡言之，必須要斷除的就是「結生相續」。這就跟之前講的一樣，所有一切苦產生的原因是結生相續。
講一個題外話。在天色昏暗的狀況下，遠遠地有一個稻草人。如果某甲與某乙同行，要去拜訪另一位朋友某丙。那時，他們在路上遠遠地看到這個稻草人，某甲想：「啊！那是某丙。」某乙因為之前經過這條路時，就知道那裡有個稻草人，所以他想：「那是稻草人，只是看起來很像某丙，但其實不是。」這兩個人看到的對境相同，但內心的想法不一樣。此時，若有人說：「放一把火，把前面那個人燒了。」某乙一點也不會緊張，但某甲會很緊張。某甲緊張是由於「他是我朋友」這個錯亂心造成的。
同樣地，之前我說過，對於「生的續流中斷」、「蘊體的續流中斷」這種說法若心裡不舒服，就把用詞改為「有漏蘊體的續流中斷」。然而，之所以對於「生的續流中斷」覺得不舒服，是因為不了解「無我」這個事實；若真的理解什麼是無我，就不會有這種緊張感。不過，「無我」的意思並不是我完全不存在。對此若要再仔細說明，就要專門談無我才能講得清楚，但現在我只是稍微離題講一下，若再講下去，就會耽誤到本來該講的正題。
※ 摘要：
以下，由「所引支」思惟結生相續的過患。
一、由根境識聚合而生受
先透過「所引支」解釋。雖然造成苦的內緣與外緣很多，但真正的苦樂是在「受」上。以苦受為例，我們是如何領受到苦受的？舉例來說，有人打我的手，此時我領受到了苦受。想想看，我領受這苦受的緣有哪些？有自己的身體或說身根，以及意識、碰觸這三者，這正是經典裡說的「由觸而生受」。為何會產生受？是因為觸的緣故。什麼是觸？它是根、境、識三者的聚合。這是從苦開始追溯原因。
苦受就是我們直接感受到的苦，有漏樂受則是玩弄我們的騙子，之前講壞苦時有講到一些；有漏捨受則是產生這兩種苦的基礎。而這些受是依於什麼而產生的？依於觸。「觸」的意思是根、境、識三者聚合，依此而產生受。剛才這段話，不只世尊有說，也是我們可以根據自己的經驗而知道的事實。由於受是由觸產生，所以要完全遮除受，必須遮除觸，亦即必須遮除根、境、識三者聚合。如何遮除這三者聚合？以下，我先以這輩子的事情為喻來說明。
二、附說：快樂的方法
這輩子我們感到的快樂與不快樂，是怎麼產生的？內心生起一個欲望，這欲望若如願，我們就快樂；若這欲望沒有如願，我們就不快樂。總之，外境若與內心的欲望不相順就不快樂，外境與內心的欲望相順就快樂。面對相同的境，有人會因此快樂，有人會因此不快樂，這是因為一人想要這個境，另一人不想要這個境。總之，外境與內心欲望相順與否，從而產生快樂或不快樂的反應。
當外境與欲望相順時，我們會視之為快樂，所以我們一直在設法讓這兩者相順。而我們努力的方向是什麼？一般的平民百姓就不用說了，即便是這個時代裡最有名的人例如美國總統，甚至是天界的國王，從他們開始到我們這些一般人，大家的做法都是任由內心產生欲望，不管心裡想要什麼，都隨它的意，然後努力讓外境配合自己的欲望。這種做法使我們遇到各種困境，欲望就像永遠也填不滿的洞，再努力都不夠，再努力依舊不會快樂。
從某方面來說，欲望其實跟瘋子一樣。以錢為喻來說，拿到一百元就想要一千元，拿到一千元就想要一萬元，拿到一萬元就想要十萬元，拿到十萬元就想要成為全村最富有的人，達到目標後就想要成為世界首富，但這是很難達成的事。若總是希望外境配合，只是朝著這個方向努力，任何時候都不會快樂。頂多只有在達成目標的那一刻覺得高興，但接著病情變得更嚴重，因為心裡想要的比原來更多，這樣一來，永遠也不會快樂。用我們平常的方法處理，永遠都不會快樂。
透過外在的方式處理，無論怎麼做，都會留下後遺症，幾乎可以說沒有全方位解決問題的方法。因此，不如換個方法，不要只設法讓外境來配合，有時就設法讓內心的欲望遷就外境。無論遇到什麼樣的外境，都設法讓欲望去配合它，這樣一來，你就不會不快樂了，而且這是有辦法可以做到的。這樣一來，你會成為一位任何時候都快樂的人，因為你的欲望與外境永遠都是相順的。
《入行論》談忍辱時說了一段話：「以皮覆此地，豈有爾許皮，惟以鞋底皮，如覆一切地。」若把重心放在調伏外在的敵人，根本不可能調伏得完，調伏了一個還有兩個，調伏了兩個還有三個；與其這樣，不如調伏內在的瞋心，一旦成功了就一勞永逸，就跟調伏了所有敵人一樣。上述這段內容，寂天論師結合一個譬喻做說明，這個譬喻是：若遍地都是荊蕀，哪有可能找到足以包覆整個大地的皮革？不如找一塊小小的皮革包在腳上，無論走到哪裡都不會受傷。
只把重心放在改變外境，根本做不完，這是我們可以清楚看見的事實。例如某人的父親是我們的敵人，若殺了他，覺得這樣就是從根把敵人解決掉了，但其實不是，因為他的兒子會來復仇，他的親友全都成為你的敵人。敵人不但沒有鏟除，反而變得更多。要把凡是與自己作對的人都殺掉，這是不可能做到的事。總之，《入行論》用了這個喻說明這個道理。
現在我想借用這個譬喻，說明追求快樂的方法。若快樂只能靠著外境配合才能得到，根本做不完也做不到，不如讓欲望變得受你控制，讓要不要生起某種欲望，以及要不要對某個境生起欲望，都變成掌握在你手中的事，你就會變成無論走到哪裡都能快樂的人。以很小的例子來說，你可以變成無論在哪裡都能快樂地待下來的人，待在好房子也快樂，待在破房子也快樂，任何時候都會覺得快樂。若能把這個道理運用得很好就不用說了，即使只能做到一點點，也會很有差別。
以我為例來說，雖然我因為無法好好實修，所以沒辦法很有力地控制自己的心， 但我理解這個道理，口中也會講「若調整自己的欲望配合外境，就會變快樂」，有時只把這個道理實踐一點點，就有很大的不同。無論遇到什麼事，雖然在最開始那一下子有點不開心，但只要接下來稍微想一下，馬上就覺得很快樂。
與「設法調整內心欲望去配合外境」有關的道理，在《入行論》裡說了很多，修心教授則在「轉惡緣為道用」的段落裡談到很多相關的運用。若我們繼續講下去，恐怕會耽誤到「四聖諦」這個主題了。
三、如何遮止根境識三者聚合
再回到剛才講的喻。我之所以談這個喻，是在舉例說明如何用暫時的方法，讓內心變得快樂些。然而，我們要的不只是暫時的快樂，而是永恆的快樂。想一想，無始以來至今，我們為何會遇到種種困難？就像剛才說的，由於根、境、識三者聚合而產生觸，由觸而產生受。要斷除受，就要遮止根、境、識三者聚合，要怎麼斷？從哪裡斷？
我們以前的做法是，完全不去碰自己的根與識，只在外境下功夫。我們的想法是，因為我們的根與識去碰到那樣的外境，所以才會產生困難，因而只把重點放在清除外境，無始以來我們都用這種方法解決問題。這種做法就像不設法讓傷口痊癒，讓傷口繼續是傷口，只把注意力放在哪個外境會傷害傷口，設法消除那個外境。如果輪迴有開始，那我們還可以說「雖然目前為止尚未成功地遮除外境，但總有一天會成功的」；但事實上輪迴沒有開始，我們無始以來就這麼做，至今都不成功，從未成功地消除外境，難道不應該重新檢討一下做法嗎？若繼續用這樣的方法，絕對不會成功地遮除外境，完全不可能離苦；不如改用另一種更簡便的方法，設法處理自己內在的根，設法讓傷口痊癒，就能完全脫離一切苦。
問：剛才只提到「設法處理自己內在的根」，難道不用處理識嗎？
答：主要是根，有漏心識包括在意根中。若要區分的話可以說是根與有漏心識。一般來說直接講根與識就可以，但若你覺得很難接受，就用「有漏根與有漏識」。
從這裡再往上追，要斷除觸，斷除根、境、識三者聚合，就要斷除第五支「六處」，即斷眼身鼻舌身識等處，也可以說是斷除六根；要斷六根，就要問這六根最初是從哪裡來的？是從「前世的識」與「此生父精母血四大種」的聚合開始，此即第四支「名色」。色指的就是色蘊，名則是非色的其他蘊。簡言之，必須要斷除的就是「結生相續」。這就跟之前講的一樣，所有一切苦產生的原因是結生相續。
講一個題外話。在天色昏暗的狀況下，遠遠地有一個稻草人。如果某甲與某乙同行，要去拜訪另一位朋友某丙。那時，他們在路上遠遠地看到這個稻草人，某甲想：「啊！那是某丙。」某乙因為之前經過這條路時，就知道那裡有個稻草人，所以他想：「那是稻草人，只是看起來很像某丙，但其實不是。」這兩個人看到的對境相同，但內心的想法不一樣。此時，若有人說：「放一把火，把前面那個人燒了。」某乙一點也不會緊張，但某甲會很緊張。某甲緊張是由於「他是我朋友」這個錯亂心造成的。
同樣地，之前我說過，對於「生的續流中斷」、「蘊體的續流中斷」這種說法若心裡不舒服，就把用詞改為「有漏蘊體的續流中斷」。然而，之所以對於「生的續流中斷」覺得不舒服，是因為不了解「無我」這個事實；若真的理解什麼是無我，就不會有這種緊張感。不過，「無我」的意思並不是我完全不存在。對此若要再仔細說明，就要專門談無我才能講得清楚，但現在我只是稍微離題講一下，若再講下去，就會耽誤到本來該講的正題。
※ 摘要：
- 苦受就是我們直接感受到的苦，有漏樂受則是玩弄我們的騙子，有漏捨受則是產生這兩種苦的基礎。而這些受是依於什麼產生的？是因為觸的緣故。什麼是觸？它是根、境、識三者的聚合。這是從苦開始追溯原因。
- 要斷除受，就要遮止根、境、識三者聚合，要怎麼斷？我們以前的做法是，完全不去碰自己的根與識，只在外境下功夫，但從未成功過。不如改用另一種更簡便的方法，設法處理自己內在的根，設法讓傷口痊癒，就能完全脫離一切苦。
- 要斷除根、境、識三者聚合，就要斷除六根；要斷六根，就要斷除「前世的識」與「此生父精母血四大種」的聚合。簡言之，必須要斷除的就是「結生相續」。
