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第91課-捨棄我（上）
如果真的想到「應該要捨棄我」，即使只是理解而已，我覺得就已非常偉大，可以淨除很多罪業、累積很多福德，也相當程度地動搖了輪迴的根本。若無法斷除輪迴的續流，就會無邊地流轉下去；但只要對「應該要捨棄我」這件事有了理解，則這本來會無止盡繼續下去的事，就會被撼動到。「應該要捨棄我嗎？」雖然看起來只是一個問題而已，但只要你拿到了答案，很多事就都會被你從根本撼動到。
然而，什麼是「捨棄」？其實這件事我們已經談過很多次，各位應該不至於誤會，但應該這樣說，我們要設法讓自己不要產生誤會。例如自殺不是捨棄我。只要好好思惟就知道，自殺不是捨棄，而是貪欲。先用粗略的譬喻說明，例如在下士道說的「捨棄今生」，意思是要離貪，不是要你自殺、自我虐待、生病不吃藥。
以前的上師在講「捨棄今生」時，經常以兩個例子做為捨棄今生的標準，但這兩個人從外表上看起來，似乎是非常不一樣的兩個人。兩人中，一位是密勒日巴尊者，他不但內心完全捨棄今生，也以身口捨棄了今生，他隱蔽山林，吃得也非常差，完全拋棄今生的一切。另一位是第七世嘉瓦仁波切。過去的祖師在以人為例說明什麼是捨棄今生時，最被大家公認的事例就是他們兩位。第七世嘉瓦仁波切是不是吃得很差、住得很差？沒有，他住在雄偉的布達拉宮。那麼，為何他在祖師眼中是很標準的捨棄今生的例子呢？在他的心裡，唯一有「是我的」這種想法的東西的只有三衣；其他全都是公眾的、政府的。雖然他也有用，但完全沒有「是我的」的想法。由此可知，所謂的「捨棄」是這個意思。
再以十四世嘉瓦仁波切來說，他的住處很好，在外穿的法衣也很不錯。過去有一陣子，聖座穿的法衣很破爛，後來林仁波切與其他人提醒他，近來我們會看到他穿上的法衣還算不錯。但他到現在依舊穿著印度很便宜的拖鞋，哈哈。像聖座這樣萬人景仰的人，一般人會覺得他應該會穿上很好看的皮鞋，但他還是那樣穿。聖座也是捨棄今生的人，不過，不熟悉聖座、不知道聖座內心想法的人，可能會覺得聖座就像一般名人一樣，過著有錢人的生活。但對聖座來說，所有的錢他全都用在公眾事務上，我聽說印度政府有付給聖座與幾位侍者薪水，聖座自己只有這些錢，也只把這些錢視為是他自己可以用的錢，其他的錢全都用來做利他的事。聖座已捨棄今生。若真正去看他的住處，在一般待客的房子後面，他真正起居的房間，就是一個非常平凡僧人的住處，一張床，一片非常平凡的墊子，以及很多的經書。聖座可能經常喝熱水，房裡還有一個裝熱水的小小的保溫杯。出了這個房間，雖然他自己並沒有貪著，但由於他在印度政府與西藏宗教的地位，所以周圍的環境與設備就會有一個相對而言不錯的品質。聖座經常說：「在我的感覺裡，我從未想著自己是嘉瓦仁波切，即使在夢中，我也不曾有『我是嘉瓦仁波切』的念頭，經常出現的也只有『我是出家人』的想法。」
聖座是這樣的人。在拉達克，尤其是拉達克與西藏邊境有一個牧區，叫「北拉達克」，那個牧區的環境相對而言比較落後，那裡的牧民個性都很直接，說話時也不太會使用敬語。但他們都很喜歡聖座，都直接稱呼聖座為「那位比丘」，由於聖座內心底層的想法也是如此，所以聽到他們這樣稱呼他，他很開心。有時聖座去拉達克講法，那些牧民看到聖座，會跟聖座說：「啊，你坐在上面啊！」聖座聽了也很開心；聖座到了他們那裡，看起來也變得與平常不一樣。聽說十三世嘉瓦仁波切也是如此。
因此，所謂「捨棄」的意思是捨棄貪著。否則，會覺得一開始學的佛法還不錯，愈學到後來，可能會以為佛法叫人什麼都不能做，不能吃飯，不能穿衣服，大家可能會這樣想。尤其是大乘法，為了利他而捨棄一切，一切全都迴向利他。無論得到什麼，得到錢也是回向利他，甚至得到名聲時，想的也是「這對眾生有利」而回向利他。滋養身體也是為了利他，吃飯也是為了利他，無論任何財富、名聲、身體，甚至連造一個善業也全都迴向於利他，這就完全是「捨棄自己」了。在捨棄自己的背後，並不只是把我捨棄、放在一邊（不用），而是為了有情而捨，對大乘行者而言，是為了有情而捨棄我。
大乘行者在捨棄我之後，所有要做的事情都換了。若是聲聞乘行者，捨棄我之後，就差不多變得完全無事可做的樣子，因為我也捨棄了，也不會去做利益有情的事，只要專一安住於無我就好，就跟沒事要做的樣子一樣。但大乘行者就像整個換了工作一樣，以前做什麼都是為我而做，但現在開始無論做什麼都是為了有情，即使在夢中想的也是要成辦有情義利，既然一切都是為了有情，所以事情就變得很多了。在沒有捨棄我之前，只是為一個人而做，現在為了一切有情，事情就多很多了。
※ 重點整理：
然而，什麼是「捨棄」？其實這件事我們已經談過很多次，各位應該不至於誤會，但應該這樣說，我們要設法讓自己不要產生誤會。例如自殺不是捨棄我。只要好好思惟就知道，自殺不是捨棄，而是貪欲。先用粗略的譬喻說明，例如在下士道說的「捨棄今生」，意思是要離貪，不是要你自殺、自我虐待、生病不吃藥。
以前的上師在講「捨棄今生」時，經常以兩個例子做為捨棄今生的標準，但這兩個人從外表上看起來，似乎是非常不一樣的兩個人。兩人中，一位是密勒日巴尊者，他不但內心完全捨棄今生，也以身口捨棄了今生，他隱蔽山林，吃得也非常差，完全拋棄今生的一切。另一位是第七世嘉瓦仁波切。過去的祖師在以人為例說明什麼是捨棄今生時，最被大家公認的事例就是他們兩位。第七世嘉瓦仁波切是不是吃得很差、住得很差？沒有，他住在雄偉的布達拉宮。那麼，為何他在祖師眼中是很標準的捨棄今生的例子呢？在他的心裡，唯一有「是我的」這種想法的東西的只有三衣；其他全都是公眾的、政府的。雖然他也有用，但完全沒有「是我的」的想法。由此可知，所謂的「捨棄」是這個意思。
再以十四世嘉瓦仁波切來說，他的住處很好，在外穿的法衣也很不錯。過去有一陣子，聖座穿的法衣很破爛，後來林仁波切與其他人提醒他，近來我們會看到他穿上的法衣還算不錯。但他到現在依舊穿著印度很便宜的拖鞋，哈哈。像聖座這樣萬人景仰的人，一般人會覺得他應該會穿上很好看的皮鞋，但他還是那樣穿。聖座也是捨棄今生的人，不過，不熟悉聖座、不知道聖座內心想法的人，可能會覺得聖座就像一般名人一樣，過著有錢人的生活。但對聖座來說，所有的錢他全都用在公眾事務上，我聽說印度政府有付給聖座與幾位侍者薪水，聖座自己只有這些錢，也只把這些錢視為是他自己可以用的錢，其他的錢全都用來做利他的事。聖座已捨棄今生。若真正去看他的住處，在一般待客的房子後面，他真正起居的房間，就是一個非常平凡僧人的住處，一張床，一片非常平凡的墊子，以及很多的經書。聖座可能經常喝熱水，房裡還有一個裝熱水的小小的保溫杯。出了這個房間，雖然他自己並沒有貪著，但由於他在印度政府與西藏宗教的地位，所以周圍的環境與設備就會有一個相對而言不錯的品質。聖座經常說：「在我的感覺裡，我從未想著自己是嘉瓦仁波切，即使在夢中，我也不曾有『我是嘉瓦仁波切』的念頭，經常出現的也只有『我是出家人』的想法。」
聖座是這樣的人。在拉達克，尤其是拉達克與西藏邊境有一個牧區，叫「北拉達克」，那個牧區的環境相對而言比較落後，那裡的牧民個性都很直接，說話時也不太會使用敬語。但他們都很喜歡聖座，都直接稱呼聖座為「那位比丘」，由於聖座內心底層的想法也是如此，所以聽到他們這樣稱呼他，他很開心。有時聖座去拉達克講法，那些牧民看到聖座，會跟聖座說：「啊，你坐在上面啊！」聖座聽了也很開心；聖座到了他們那裡，看起來也變得與平常不一樣。聽說十三世嘉瓦仁波切也是如此。
因此，所謂「捨棄」的意思是捨棄貪著。否則，會覺得一開始學的佛法還不錯，愈學到後來，可能會以為佛法叫人什麼都不能做，不能吃飯，不能穿衣服，大家可能會這樣想。尤其是大乘法，為了利他而捨棄一切，一切全都迴向利他。無論得到什麼，得到錢也是回向利他，甚至得到名聲時，想的也是「這對眾生有利」而回向利他。滋養身體也是為了利他，吃飯也是為了利他，無論任何財富、名聲、身體，甚至連造一個善業也全都迴向於利他，這就完全是「捨棄自己」了。在捨棄自己的背後，並不只是把我捨棄、放在一邊（不用），而是為了有情而捨，對大乘行者而言，是為了有情而捨棄我。
大乘行者在捨棄我之後，所有要做的事情都換了。若是聲聞乘行者，捨棄我之後，就差不多變得完全無事可做的樣子，因為我也捨棄了，也不會去做利益有情的事，只要專一安住於無我就好，就跟沒事要做的樣子一樣。但大乘行者就像整個換了工作一樣，以前做什麼都是為我而做，但現在開始無論做什麼都是為了有情，即使在夢中想的也是要成辦有情義利，既然一切都是為了有情，所以事情就變得很多了。在沒有捨棄我之前，只是為一個人而做，現在為了一切有情，事情就多很多了。
※ 重點整理：
- 「捨棄我」的意義：是捨棄對「我」的貪著，不是放棄生活或自虐。單是理解這點就能動搖輪迴根本。
- 三個典範人物的示例：①密勒日巴：外表與內心都捨棄②第七世嘉瓦仁波切：雖處高位但無執著③十四世達賴喇嘛：生活簡樸，一切為利他。
- 大乘的特殊捨棄方式：不只是放下，而是為利他而捨；一切行為都為利益眾生，維持生活也是為了能夠利他。
- 總之，真正的「捨棄我」是內心貪著的放下，並轉向利他，而不是外在的放棄。
