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- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
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- 2014釋量論第二品
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- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
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- 演講、談話與請益集
第13課-下士道概說（下）
四、概說三寶能救怙之理
三寶真正救怙眾生的方法是透過開示業果的道理，幫助有情知道如何取捨；此外，還有其他的救怙方法。在臨終前若能聽到佛的名號、唸誦一句佛號，尤其是若能憶念佛，那怕只有一剎那，下輩子百分之百確定不會投生惡趣。若要用理由說明這些方法為什麼能救怙眾生，必須像剛才說過的，聽者必須先對中士道有理解，才能運用理由清楚地解釋；然而，從某個角度來說，這種救怙的原理與業果之理有點像。
有些同學即將離開，所以想多講幾句話。不過以下這些話，由於時間不夠，沒有辦法用理由完整地講述。若大家是金髮碧眼的西方人，這些話我可能就不方便講了；但各位大多都是生在信仰佛教的東方國家，就算還無法用量識成立，但內在的信心夠強，因此，以下這些話，或許不致於造成太大的反效果，希望或許能提供一點幫助。
臨終前只要聽到佛號、憶念佛、唸佛號，為什麼能救怙亡者來生不墮惡趣？佛經上說，若有人不斷地提供這個世界的一切有情（佛經上說的範圍比「世界」大非常多，但因為太大了，心裡不容易接受，連我都有點快要不能接受，所以就只用「這個世界」來說）所有的生活所需，他應該會覺得自己累積很大的福德資糧，也會認為自己應該不會墮入惡趣。的確，做這樣的供養是累積了很大的福德資糧，但仍然比不上供養一位已得解脫的聲聞阿羅漢一次飲食來得大。為什麼？
任何事，無論好事或壞事，例如布施供養或是毆打對方，只要做了，就是種下了一個種子。你對某個對象做出某種行為，就像對著某畝田地種下種子一樣。種子最後會帶來多少收成，與田地的肥沃度有關。種在好田地的種子會有很好的收成；種在貧瘠土地的種子，說不定連芽都長不出來。布施與供養就像種下種子，若供養的對象是阿羅漢，就像把種子種在良田一樣，因為這畝田沒有雜草、碎石、害蟲等不良雜質，這些不良雜質相當於貪嗔痴三毒，聲聞阿羅漢已經斷除煩惱三毒，就像一畝非常乾淨的田地。你對聲聞阿羅漢做好事或壞事，就像在良田裡灑下藥草或毒草種子，最後會長出很大的結果。所以才說，若供養聲聞阿羅漢，會增長很大的福德資糧；若傷害阿羅漢，惡業也會變得很大很嚴重。比起傷害全世界的有情，所造的惡業還不及傷害一位阿羅漢來得重。
如果造業的對象是遍滿整個世界的聲聞阿羅漢，時間長度是他們入涅槃前，長時間供養他們一切衣食所需，如此累積的福德資糧，比不上對一位獨覺阿羅漢供養一次飲食來得大；在一劫的時間裡對遍滿世界的獨覺阿羅漢，以非常清淨的心供養非常圓滿豐富的各種衣食供具，如此累積的福德資糧不及聽聞一次佛號、瞻視一次佛像、或是在佛像前供養一朵花或一柱香來得大。
有時我病得很重、無法學習與思考時，我就供上一杯水，好好地瞻視一眼佛像，心裡想：「我有造很好的善業了！」然後就能安心地繼續這樣待著。若對於這樣做能累積廣大福德資糧的信心不夠強，就先讀一些剛才講的佛經增強信心，然後再做。
同樣的供養行為，只是供養的對象從一般眾生、聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢、菩薩到佛，累積的福德資糧為何愈來愈大？一個理由是，以佛來說，他已斷除了所知障，是究竟清淨的福田；另一個理由是，例如，某人是大眾共同依賴仰仗的對象，他一個人就能利益非常多人，只要他在大家就過得好，少了他大家就會遇到困難，這樣的人就像是大家共有的人。在西藏社會裡，聖座嘉瓦仁波切就是這樣的人，如果他不在，很多人會辛苦；如果他能長久住世，很多人會因此獲益。
聖座是一個人，我也是一個人，在這一點上我們相同；但我們能為眾生帶來的利益卻有天壤之別。傷害我只是傷害一個人，利益我也只是利益一個人；但如果傷害或利益的對象是聖座，會帶來很大的影響，傷害聖座就等於傷害很多人；利益聖座，例如供養醫藥讓聖座能因此多住世一年，等於是利益到聖座一年裡能利益到的人。這種差異，來自於聖座已是眾人共有的人了。
同樣的，一位生起菩提心的菩薩，當他至心決意把自己所有的身、受用、善根都供養眾生，從今天起唯一要做的事就是利益眾生，從至心生起這樣的意樂開始，這個人就成為一切有情共有的人。既然是一切有情共有，傷害他就是造下傷害一切有情的大惡業，利益他就是造下利益一切有情的大善業，因此才說菩薩是無上福田。
我們都造過不少善業，當然也造了很多惡業。臨終時，在造過的這麼多的業中，會由力量大的種子先發揮效力感果。以佛為對象造下的善業，由於力量非常強大，善業就會先醒覺，那時，曾經造下的惡業暫時無法起作用，因此使得亡者暫時不墮惡道。
再從另一個角度舉例說明。某甲與某乙兩個人，某甲對佛菩薩有信心，做了很多供養，但他脾氣火爆，是經常與人打架的壞人；某乙不是佛教徒，也沒有宗教信仰，但他心地善良，行為都符合十善業的標準。這兩種人，你認為哪個好？
直接來看，某甲很差，某乙很好；這輩子結束之後，某甲可能會投生惡趣，某乙則會投生為人或天。然而，若再看得遠一點，某甲造過以佛為對象的善業，在心中種下這種善根，雖然他因為這輩子造的惡業而投生惡趣，但在這輩子裡，他也種下了將來能夠憶念佛的種子。因為曾種下種子，某甲就有機會能憶念佛、獲得暇滿身。在得暇滿的那一生，由於之前曾經見過佛像、種過習氣，當這習氣醒覺時，他看到佛像就會感到歡喜，從而慢慢學習佛法，漸漸就有希望能夠獲得解脫；但某乙因為沒有種過這樣的種子，他能獲得解脫的希望就很渺茫。
因此，雖然從眼前來看，某乙比較好；但從更長遠的角度來看，很難說到底誰會比較好。也許有人會覺得這種說法是佛教徒自以為是的偏好之語，但是，如果透過多一點的理由繼續探究，就會知道它是一件可以用道理說明的事。
以上內容若你完全不信，認為它是完全不可能的事，那就沒辦法了；但如果你只是還沒很確定，那就去做做看吧！做這些事情並不困難，但如果它是真的，那麼你在做的是一件很有意義的大事。往後，若能繼續學習四諦、二諦、中觀、《釋量論》等，你可能會慢慢獲得定解、確定它們都是真的。然而，在定解尚未產生之前，不需要等待啊！這些事情做起來並不辛苦，例如順帶做一點供養、有時間就唸一點六字大明咒或佛號，你會在不辛苦中完成一件很有利益的事。
再從利他的角度來說。在畜牲耳邊唸佛號或咒語是我們都能做得到的事，做起來也不太辛苦。若你相信佛經裡說的效用是真的，則你這樣做，就是在幫助牠與佛建立關係，對牠們當然會有非常大的幫助。
讀完中觀後，對於上述內容，我已概略能用理由說服自己，之後又花了時間讀《甘珠爾》，在佛經裡清楚看到佛的教示，深覺幫助眾生聽到佛號是非常重要的事。這事做起來既容易又很有意義，因此心裡一直盤算著該怎麼做。有時想，我是不是乾脆去人潮擁擠的公車站或火車站大喊一下佛號啊？哈哈！雖然我終究沒有勇氣這樣做，但只有要機會去德里或回尼泊爾，我都會特地跑一趟動物園。一般人可能會以為我是去參觀，但我是為了想讓動物聽到佛號而去的。
佛經說，聽聞佛號可以得到很大的利益，所以在動物園裡，我就盡量唸誦釋迦牟尼佛、藥師佛的名號，以及六字大明咒等咒語給動物們聽。只要聽過一聲佛號，即便是動物也會因此受到影響，使得牠來世在見到佛或是聽到與佛有關的話語會感到歡喜，從這個歡喜開始，慢慢地愈來愈靠近佛法。真的很不可思議！
在《廣論》皈依學處這個段落裡，講到要時常供養三寶時，宗大師說：「譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如果能生若現若後一切善樂，最勝福田，於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子，復應於此如經說云『當以信犁，耕耘福田。』若未能作，至極堪惜。」在殊勝的田種下種子，能帶來極大的利益，千萬不要明明有很好的田可種卻放著不管，太可惜了！所以，要不時地順帶做一些供養。若能經常這樣做，透過這個力量集資淨罪，心會慢慢變得堪能，對那些深細難信的事情就能生起信心，智慧也會增長、對經典的理解愈來愈好，實修的證量也能生起。
學習佛法主要是靠智慧，所以必須學習、讀經論；讀經論是為了能實修，所以必須實修，要做止住修，也要做觀察修；努力讀經與實修卻沒有結果時，就要做供養、禮拜等設法淨除業障。所以宗大師說：「故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力是要教授。」這段話，正是宗大師傳給我們的教授口訣與應做的學處。當聽聞後記不住，思考或做觀察修時要思惟理由卻無法思考，修了卻沒有進步的時候，對三寶禮拜、供養、祈求，就又會有進步了。
學佛必須信心與智慧並行。有些信行人把時間都用在拜佛、課誦、持六字大明咒等而完全不學習，這種作法不對，因為佛法最主要的核心必須依靠智慧才能達成；有些人自詡為法行人，他們把時間全部用來讀經論、上課，完全忽視禮拜供養，這種作法也會讓自己吃大虧。看看祖師的作法，他們會兼顧智慧與信心，因此在過去歷史上有很多成就者產生。我有很多法友也是如此，有些人甚至在幾個月裡就看到了效果。他們在花了幾個月辛苦觀修卻沒有任何覺受時，會暫時努力地供水，持續兩、三個月後，改變就開始了，那些以前雖然有修但沒有產生覺受的法類，再修就有產生覺受。以上說的例子並非道聽途說，而是法友直接告訴我的修行經驗。
已故的辯經學院洛桑校長說，他努力思惟法義卻想不出來時，就會向三寶祈求，結果就有效。他有時直接讀根本頌，讀不懂時怎麼辦呢？換做我們大概就會馬上去找注釋來讀，但校長刻意不讀注釋，他自己先努力思惟，想不出來就向三寶祈求，第二天再繼續讀。這樣做一段時間後，心中就會突然浮現根本頌的內容與意義，此後其他內容就變得很簡單，而這種結果，應該是因為理路在心中成型而造成的。這段話是洛桑校長直接告訴我的。
有些正士夫說，祈求三寶能增長智慧，而且這種智慧不會成為壞慧；有些人雖然天生聰明，卻把聰明用在奇怪的地方，因此變得多疑、無法下任何決定，或是該用智慧的地方不用，不該用的地方卻亂用。智慧之所以重要，是因為它能帶來利益，所以要把它運用在真正能帶來利益的地方。有些人雖然聰明，但卻把智慧運用在無法帶來核心利益的地方，這樣真的很可惜。因此，學習時別忘了要跟三寶祈求，依此而來的智慧，不會變成走偏的智慧。
只是我們不相信而已，臨終時即使沒有做任何破瓦法，只要心裡能憶念佛、見一眼佛像、聽聞一聲佛號，三寶必定能救，來生絕對不會墮入惡趣。雖然破瓦法存在，但它能發揮效力最主要的關鍵也是要靠自己。在未病、未死之前學習破瓦法，熟悉死亡的徵兆；在知道死期將至的前幾個月、內心還很健康之時串習修行、供養三寶，這才是真正的破瓦法。雖然由其他人修破瓦法並不是不可以，但修法者必須至少要獲得大乘見道位，此外，他與亡者之間要關係，否則，雖然不能說完全沒有用，因為破瓦法是佛法，很珍貴，但除此之外，它無法為亡者帶來直接的利益。真正的破瓦是內心去憶念佛，這才是最殊勝、最好的破瓦法。
上述說法，可以從業果的理路解釋，可以根據佛經解釋，也可以從「欲」的角度解釋。欲的力量很大，如果臨終前對佛生起希欲，在這種狀態下死亡，有助於來世投生到有佛的地方。萬一亡者投生畜牲道的業非常強，有可能因此而投生為聖座嘉瓦仁波切養的狗。以上這個說法不是從業果或福田力的角度來說，而是從心理狀態解釋。
例如，某人臨終前對自己的房子生起強烈的貪心，在這種狀態下死亡。如果他將投生為人，他就會投生到這房子附近的人家；若投生為天人，因為受制於對房子的貪戀，所以他無法投生到高一點的天界，只能投生為土地神等；若投生為餓鬼，則會成為住在這個房子裡的鬼；若有投生畜牲道的業，臨終前對房子的貪心，會使得他投生為房子的看門狗或是附近的鳥類；若投生地獄，就會投生到一種特別的地獄。投生主要受到業與欲的影響，這個人由於業而投生於地獄道，由於欲而投生到一種屬於獨一地獄的狀態，這個地獄的形狀跟房子很像，他會投生其中，領受很大的痛苦。獨一地獄是在一般地獄之外單獨的地方，就好比在人的社會之外離群索居那樣。這種地獄的眾生，有時人也可以看得到。
總之，來世會投生到哪裡，受到業與欲這兩個因素的影響。透過這個理路也可以明白，臨終時在憶念佛的狀況下死亡，對來世的去處有很大的影響力，可以因此而投生到有佛的地方。只是我們不相信而已，如果能相信的話，上述這個認識非常重要，對我們的幫助會很大。我們都不知道自己何時會死，不是嗎？若在還沒有產生透過量識成立的信心前就死了，還不如現在就先相信，然後按著這種方法為來生做準備。
有一位姓張的漢人到西藏工作，工作很多年之後，他決定帶著積蓄回家鄉。臨走前一位藏人朋友說要送他一包很純的酥油，張先生很高興。去拿酥油前，他先去收一筆帳款，沒想到途中發生車禍，車子翻覆，他被壓在車下往生了。後來他投胎到那位藏人朋友家裡，稍微會講話時，他就把自己前世的種種說出來，包括叫什麼名字、做過什麼事、以前同事的名字等等。家人問他：「那你為什麼來我們家？」他說：「我是來拿酥油的。」雖然前世記憶不容易直接證明「業」對投生的影響，但很多有前世記憶的人都可以證明「欲」對投生處的影響。
另外，還可以從加持的角度說明佛救度我們的方法。某個心識的力量，可以到達另一個心識。然而，佛心識的力量要能到達我們心上，不能單靠佛，從我們自己這方面要也做一些事情，例如供養、祈求等。這樣一來，佛心識的力量可以到達我們心上，對我們產生幫助。
心識加持的力量不只可以到達另一個心識，也可以到達某個地方，在聖地修行的效果較好的原因也就在這裡。聖座嘉瓦仁波切之前曾說過，他平常固定都在做的觀修，當他到俄國的某個地方時，卻無法產生跟往常一樣的效果；幾年之後再度去同一個地方，結果還是一樣。尋找原因後發現，原來這個地方在過去社會主義革命時，是俄國境內被殺害人數最多的地方。很多人內心憤怒、不平靜的力量到達這個地方，這個力量又影響後來的人，只要進到這個地方，無緣無故就會感到不快樂。
很多人都有這樣的經驗，只要一進到印度的菩提迦耶正覺大塔的鐵圍欄裡，內心就變得平靜、善良，無論做什麼善行都變得堪能。佛陀的聖地很多，但菩提迦耳給人的感覺似乎最特別。為什麼呢？因為過去釋迦牟尼佛成就一切遍智的力量，到達了這個地方，從而影響了來到這裡的人，使他們的內心變得非常平靜。
我與聖座的英文翻譯多杰札杜格西聊到這件事情，他也非常認同。他說，有一次到英格蘭的朋友家，那裡有很多建築物，才一進去，就產生強烈的很孤單、沒伴的感覺，非常不快樂。他觀察周圍，雖然住了很多鄰居，但幾乎互不來往。也許是這些人心中的孤單感傳到這個地方，再傳到他的心上。
他還去另一位朋友家，晚上睡得很不好。之後到別的朋友家，那天晚上睡得特別好；過幾天再去一次後者那位朋友家，一樣也睡得特別好。原來後者那位朋友讓他睡的是一張療癒墊，這張療癒墊有很多人用過，大家在經過心靈療癒活動後內心變得平靜、睡得安穩，這股力量傳到了墊子上，然後又影響到他。這位格西說，雖然他本來並不知道是怎麼回事，但心識應該真的有這樣的影響力。
說實在的，這件事情值得做進一步的研究，只是佛教徒似乎沒有這種習慣。要不然可以分兩組做實驗，請某甲與某乙為受試者，第一組請十個人對某甲修慈愛心，不斷地祝福某甲能獲得安樂；第二組則請十個人不斷咀咒某乙遇到壞事，看看結果如何，或許也可以看到一些端倪。
總之，一顆心的力量可以影響另一顆心，此事應該可以用經驗成立為真。所以，對於三寶祈求、供養，有助於加持入心；對聖座祈求而有效果的例證也有很多，但此處就不再繼續多說，否則離題愈來愈遠。
※ 摘要：
三寶真正救怙眾生的方法是透過開示業果的道理，幫助有情知道如何取捨；此外，還有其他的救怙方法。在臨終前若能聽到佛的名號、唸誦一句佛號，尤其是若能憶念佛，那怕只有一剎那，下輩子百分之百確定不會投生惡趣。若要用理由說明這些方法為什麼能救怙眾生，必須像剛才說過的，聽者必須先對中士道有理解，才能運用理由清楚地解釋；然而，從某個角度來說，這種救怙的原理與業果之理有點像。
有些同學即將離開，所以想多講幾句話。不過以下這些話，由於時間不夠，沒有辦法用理由完整地講述。若大家是金髮碧眼的西方人，這些話我可能就不方便講了；但各位大多都是生在信仰佛教的東方國家，就算還無法用量識成立，但內在的信心夠強，因此，以下這些話，或許不致於造成太大的反效果，希望或許能提供一點幫助。
（一）概說福田力
臨終前只要聽到佛號、憶念佛、唸佛號，為什麼能救怙亡者來生不墮惡趣？佛經上說，若有人不斷地提供這個世界的一切有情（佛經上說的範圍比「世界」大非常多，但因為太大了，心裡不容易接受，連我都有點快要不能接受，所以就只用「這個世界」來說）所有的生活所需，他應該會覺得自己累積很大的福德資糧，也會認為自己應該不會墮入惡趣。的確，做這樣的供養是累積了很大的福德資糧，但仍然比不上供養一位已得解脫的聲聞阿羅漢一次飲食來得大。為什麼？
任何事，無論好事或壞事，例如布施供養或是毆打對方，只要做了，就是種下了一個種子。你對某個對象做出某種行為，就像對著某畝田地種下種子一樣。種子最後會帶來多少收成，與田地的肥沃度有關。種在好田地的種子會有很好的收成；種在貧瘠土地的種子，說不定連芽都長不出來。布施與供養就像種下種子，若供養的對象是阿羅漢，就像把種子種在良田一樣，因為這畝田沒有雜草、碎石、害蟲等不良雜質，這些不良雜質相當於貪嗔痴三毒，聲聞阿羅漢已經斷除煩惱三毒，就像一畝非常乾淨的田地。你對聲聞阿羅漢做好事或壞事，就像在良田裡灑下藥草或毒草種子，最後會長出很大的結果。所以才說，若供養聲聞阿羅漢，會增長很大的福德資糧；若傷害阿羅漢，惡業也會變得很大很嚴重。比起傷害全世界的有情，所造的惡業還不及傷害一位阿羅漢來得重。
如果造業的對象是遍滿整個世界的聲聞阿羅漢，時間長度是他們入涅槃前，長時間供養他們一切衣食所需，如此累積的福德資糧，比不上對一位獨覺阿羅漢供養一次飲食來得大；在一劫的時間裡對遍滿世界的獨覺阿羅漢，以非常清淨的心供養非常圓滿豐富的各種衣食供具，如此累積的福德資糧不及聽聞一次佛號、瞻視一次佛像、或是在佛像前供養一朵花或一柱香來得大。
有時我病得很重、無法學習與思考時，我就供上一杯水，好好地瞻視一眼佛像，心裡想：「我有造很好的善業了！」然後就能安心地繼續這樣待著。若對於這樣做能累積廣大福德資糧的信心不夠強，就先讀一些剛才講的佛經增強信心，然後再做。
同樣的供養行為，只是供養的對象從一般眾生、聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢、菩薩到佛，累積的福德資糧為何愈來愈大？一個理由是，以佛來說，他已斷除了所知障，是究竟清淨的福田；另一個理由是，例如，某人是大眾共同依賴仰仗的對象，他一個人就能利益非常多人，只要他在大家就過得好，少了他大家就會遇到困難，這樣的人就像是大家共有的人。在西藏社會裡，聖座嘉瓦仁波切就是這樣的人，如果他不在，很多人會辛苦；如果他能長久住世，很多人會因此獲益。
聖座是一個人，我也是一個人，在這一點上我們相同；但我們能為眾生帶來的利益卻有天壤之別。傷害我只是傷害一個人，利益我也只是利益一個人；但如果傷害或利益的對象是聖座，會帶來很大的影響，傷害聖座就等於傷害很多人；利益聖座，例如供養醫藥讓聖座能因此多住世一年，等於是利益到聖座一年裡能利益到的人。這種差異，來自於聖座已是眾人共有的人了。
同樣的，一位生起菩提心的菩薩，當他至心決意把自己所有的身、受用、善根都供養眾生，從今天起唯一要做的事就是利益眾生，從至心生起這樣的意樂開始，這個人就成為一切有情共有的人。既然是一切有情共有，傷害他就是造下傷害一切有情的大惡業，利益他就是造下利益一切有情的大善業，因此才說菩薩是無上福田。
（二）重業先感果
我們都造過不少善業，當然也造了很多惡業。臨終時，在造過的這麼多的業中，會由力量大的種子先發揮效力感果。以佛為對象造下的善業，由於力量非常強大，善業就會先醒覺，那時，曾經造下的惡業暫時無法起作用，因此使得亡者暫時不墮惡道。
（三）種下解脫成佛的種子
再從另一個角度舉例說明。某甲與某乙兩個人，某甲對佛菩薩有信心，做了很多供養，但他脾氣火爆，是經常與人打架的壞人；某乙不是佛教徒，也沒有宗教信仰，但他心地善良，行為都符合十善業的標準。這兩種人，你認為哪個好？
直接來看，某甲很差，某乙很好；這輩子結束之後，某甲可能會投生惡趣，某乙則會投生為人或天。然而，若再看得遠一點，某甲造過以佛為對象的善業，在心中種下這種善根，雖然他因為這輩子造的惡業而投生惡趣，但在這輩子裡，他也種下了將來能夠憶念佛的種子。因為曾種下種子，某甲就有機會能憶念佛、獲得暇滿身。在得暇滿的那一生，由於之前曾經見過佛像、種過習氣，當這習氣醒覺時，他看到佛像就會感到歡喜，從而慢慢學習佛法，漸漸就有希望能夠獲得解脫；但某乙因為沒有種過這樣的種子，他能獲得解脫的希望就很渺茫。
因此，雖然從眼前來看，某乙比較好；但從更長遠的角度來看，很難說到底誰會比較好。也許有人會覺得這種說法是佛教徒自以為是的偏好之語，但是，如果透過多一點的理由繼續探究，就會知道它是一件可以用道理說明的事。
以上內容若你完全不信，認為它是完全不可能的事，那就沒辦法了；但如果你只是還沒很確定，那就去做做看吧！做這些事情並不困難，但如果它是真的，那麼你在做的是一件很有意義的大事。往後，若能繼續學習四諦、二諦、中觀、《釋量論》等，你可能會慢慢獲得定解、確定它們都是真的。然而，在定解尚未產生之前，不需要等待啊！這些事情做起來並不辛苦，例如順帶做一點供養、有時間就唸一點六字大明咒或佛號，你會在不辛苦中完成一件很有利益的事。
再從利他的角度來說。在畜牲耳邊唸佛號或咒語是我們都能做得到的事，做起來也不太辛苦。若你相信佛經裡說的效用是真的，則你這樣做，就是在幫助牠與佛建立關係，對牠們當然會有非常大的幫助。
讀完中觀後，對於上述內容，我已概略能用理由說服自己，之後又花了時間讀《甘珠爾》，在佛經裡清楚看到佛的教示，深覺幫助眾生聽到佛號是非常重要的事。這事做起來既容易又很有意義，因此心裡一直盤算著該怎麼做。有時想，我是不是乾脆去人潮擁擠的公車站或火車站大喊一下佛號啊？哈哈！雖然我終究沒有勇氣這樣做，但只有要機會去德里或回尼泊爾，我都會特地跑一趟動物園。一般人可能會以為我是去參觀，但我是為了想讓動物聽到佛號而去的。
佛經說，聽聞佛號可以得到很大的利益，所以在動物園裡，我就盡量唸誦釋迦牟尼佛、藥師佛的名號，以及六字大明咒等咒語給動物們聽。只要聽過一聲佛號，即便是動物也會因此受到影響，使得牠來世在見到佛或是聽到與佛有關的話語會感到歡喜，從這個歡喜開始，慢慢地愈來愈靠近佛法。真的很不可思議！
（四）善用福田
在《廣論》皈依學處這個段落裡，講到要時常供養三寶時，宗大師說：「譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如果能生若現若後一切善樂，最勝福田，於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子，復應於此如經說云『當以信犁，耕耘福田。』若未能作，至極堪惜。」在殊勝的田種下種子，能帶來極大的利益，千萬不要明明有很好的田可種卻放著不管，太可惜了！所以，要不時地順帶做一些供養。若能經常這樣做，透過這個力量集資淨罪，心會慢慢變得堪能，對那些深細難信的事情就能生起信心，智慧也會增長、對經典的理解愈來愈好，實修的證量也能生起。
學習佛法主要是靠智慧，所以必須學習、讀經論；讀經論是為了能實修，所以必須實修，要做止住修，也要做觀察修；努力讀經與實修卻沒有結果時，就要做供養、禮拜等設法淨除業障。所以宗大師說：「故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力是要教授。」這段話，正是宗大師傳給我們的教授口訣與應做的學處。當聽聞後記不住，思考或做觀察修時要思惟理由卻無法思考，修了卻沒有進步的時候，對三寶禮拜、供養、祈求，就又會有進步了。
學佛必須信心與智慧並行。有些信行人把時間都用在拜佛、課誦、持六字大明咒等而完全不學習，這種作法不對，因為佛法最主要的核心必須依靠智慧才能達成；有些人自詡為法行人，他們把時間全部用來讀經論、上課，完全忽視禮拜供養，這種作法也會讓自己吃大虧。看看祖師的作法，他們會兼顧智慧與信心，因此在過去歷史上有很多成就者產生。我有很多法友也是如此，有些人甚至在幾個月裡就看到了效果。他們在花了幾個月辛苦觀修卻沒有任何覺受時，會暫時努力地供水，持續兩、三個月後，改變就開始了，那些以前雖然有修但沒有產生覺受的法類，再修就有產生覺受。以上說的例子並非道聽途說，而是法友直接告訴我的修行經驗。
已故的辯經學院洛桑校長說，他努力思惟法義卻想不出來時，就會向三寶祈求，結果就有效。他有時直接讀根本頌，讀不懂時怎麼辦呢？換做我們大概就會馬上去找注釋來讀，但校長刻意不讀注釋，他自己先努力思惟，想不出來就向三寶祈求，第二天再繼續讀。這樣做一段時間後，心中就會突然浮現根本頌的內容與意義，此後其他內容就變得很簡單，而這種結果，應該是因為理路在心中成型而造成的。這段話是洛桑校長直接告訴我的。
有些正士夫說，祈求三寶能增長智慧，而且這種智慧不會成為壞慧；有些人雖然天生聰明，卻把聰明用在奇怪的地方，因此變得多疑、無法下任何決定，或是該用智慧的地方不用，不該用的地方卻亂用。智慧之所以重要，是因為它能帶來利益，所以要把它運用在真正能帶來利益的地方。有些人雖然聰明，但卻把智慧運用在無法帶來核心利益的地方，這樣真的很可惜。因此，學習時別忘了要跟三寶祈求，依此而來的智慧，不會變成走偏的智慧。
（五）最好的破瓦法
只是我們不相信而已，臨終時即使沒有做任何破瓦法，只要心裡能憶念佛、見一眼佛像、聽聞一聲佛號，三寶必定能救，來生絕對不會墮入惡趣。雖然破瓦法存在，但它能發揮效力最主要的關鍵也是要靠自己。在未病、未死之前學習破瓦法，熟悉死亡的徵兆；在知道死期將至的前幾個月、內心還很健康之時串習修行、供養三寶，這才是真正的破瓦法。雖然由其他人修破瓦法並不是不可以，但修法者必須至少要獲得大乘見道位，此外，他與亡者之間要關係，否則，雖然不能說完全沒有用，因為破瓦法是佛法，很珍貴，但除此之外，它無法為亡者帶來直接的利益。真正的破瓦是內心去憶念佛，這才是最殊勝、最好的破瓦法。
上述說法，可以從業果的理路解釋，可以根據佛經解釋，也可以從「欲」的角度解釋。欲的力量很大，如果臨終前對佛生起希欲，在這種狀態下死亡，有助於來世投生到有佛的地方。萬一亡者投生畜牲道的業非常強，有可能因此而投生為聖座嘉瓦仁波切養的狗。以上這個說法不是從業果或福田力的角度來說，而是從心理狀態解釋。
例如，某人臨終前對自己的房子生起強烈的貪心，在這種狀態下死亡。如果他將投生為人，他就會投生到這房子附近的人家；若投生為天人，因為受制於對房子的貪戀，所以他無法投生到高一點的天界，只能投生為土地神等；若投生為餓鬼，則會成為住在這個房子裡的鬼；若有投生畜牲道的業，臨終前對房子的貪心，會使得他投生為房子的看門狗或是附近的鳥類；若投生地獄，就會投生到一種特別的地獄。投生主要受到業與欲的影響，這個人由於業而投生於地獄道，由於欲而投生到一種屬於獨一地獄的狀態，這個地獄的形狀跟房子很像，他會投生其中，領受很大的痛苦。獨一地獄是在一般地獄之外單獨的地方，就好比在人的社會之外離群索居那樣。這種地獄的眾生，有時人也可以看得到。
總之，來世會投生到哪裡，受到業與欲這兩個因素的影響。透過這個理路也可以明白，臨終時在憶念佛的狀況下死亡，對來世的去處有很大的影響力，可以因此而投生到有佛的地方。只是我們不相信而已，如果能相信的話，上述這個認識非常重要，對我們的幫助會很大。我們都不知道自己何時會死，不是嗎？若在還沒有產生透過量識成立的信心前就死了，還不如現在就先相信，然後按著這種方法為來生做準備。
有一位姓張的漢人到西藏工作，工作很多年之後，他決定帶著積蓄回家鄉。臨走前一位藏人朋友說要送他一包很純的酥油，張先生很高興。去拿酥油前，他先去收一筆帳款，沒想到途中發生車禍，車子翻覆，他被壓在車下往生了。後來他投胎到那位藏人朋友家裡，稍微會講話時，他就把自己前世的種種說出來，包括叫什麼名字、做過什麼事、以前同事的名字等等。家人問他：「那你為什麼來我們家？」他說：「我是來拿酥油的。」雖然前世記憶不容易直接證明「業」對投生的影響，但很多有前世記憶的人都可以證明「欲」對投生處的影響。
（六）從加持的角度說明
另外，還可以從加持的角度說明佛救度我們的方法。某個心識的力量，可以到達另一個心識。然而，佛心識的力量要能到達我們心上，不能單靠佛，從我們自己這方面要也做一些事情，例如供養、祈求等。這樣一來，佛心識的力量可以到達我們心上，對我們產生幫助。
心識加持的力量不只可以到達另一個心識，也可以到達某個地方，在聖地修行的效果較好的原因也就在這裡。聖座嘉瓦仁波切之前曾說過，他平常固定都在做的觀修，當他到俄國的某個地方時，卻無法產生跟往常一樣的效果；幾年之後再度去同一個地方，結果還是一樣。尋找原因後發現，原來這個地方在過去社會主義革命時，是俄國境內被殺害人數最多的地方。很多人內心憤怒、不平靜的力量到達這個地方，這個力量又影響後來的人，只要進到這個地方，無緣無故就會感到不快樂。
很多人都有這樣的經驗，只要一進到印度的菩提迦耶正覺大塔的鐵圍欄裡，內心就變得平靜、善良，無論做什麼善行都變得堪能。佛陀的聖地很多，但菩提迦耳給人的感覺似乎最特別。為什麼呢？因為過去釋迦牟尼佛成就一切遍智的力量，到達了這個地方，從而影響了來到這裡的人，使他們的內心變得非常平靜。
我與聖座的英文翻譯多杰札杜格西聊到這件事情，他也非常認同。他說，有一次到英格蘭的朋友家，那裡有很多建築物，才一進去，就產生強烈的很孤單、沒伴的感覺，非常不快樂。他觀察周圍，雖然住了很多鄰居，但幾乎互不來往。也許是這些人心中的孤單感傳到這個地方，再傳到他的心上。
他還去另一位朋友家，晚上睡得很不好。之後到別的朋友家，那天晚上睡得特別好；過幾天再去一次後者那位朋友家，一樣也睡得特別好。原來後者那位朋友讓他睡的是一張療癒墊，這張療癒墊有很多人用過，大家在經過心靈療癒活動後內心變得平靜、睡得安穩，這股力量傳到了墊子上，然後又影響到他。這位格西說，雖然他本來並不知道是怎麼回事，但心識應該真的有這樣的影響力。
說實在的，這件事情值得做進一步的研究，只是佛教徒似乎沒有這種習慣。要不然可以分兩組做實驗，請某甲與某乙為受試者，第一組請十個人對某甲修慈愛心，不斷地祝福某甲能獲得安樂；第二組則請十個人不斷咀咒某乙遇到壞事，看看結果如何，或許也可以看到一些端倪。
總之，一顆心的力量可以影響另一顆心，此事應該可以用經驗成立為真。所以，對於三寶祈求、供養，有助於加持入心；對聖座祈求而有效果的例證也有很多，但此處就不再繼續多說，否則離題愈來愈遠。
※ 摘要：
- 任何事，無論好事或壞事，只要做了，就是種下了一個種子。種子最後會帶來多少收成，與田地的肥沃度有關。
- 以佛為對象造下的善業，由於力量非常強大，善業就會先醒覺，曾經造下的惡業暫時無法起作用，因此使得亡者暫時不墮惡道。
- 只要聽過一聲佛號，即便是動物也會因此受到影響，慢慢地愈來愈靠近佛法。
- 學習時別忘了要跟三寶祈求，依此而來的智慧，不會變成走偏的智慧。
- 真正的破瓦是內心去憶念佛，這才是最殊勝、最好的破瓦法。
- 一顆心的力量可以影響另一顆心。對三寶祈求、供養，有助於加持入心。
