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第12課-下士道概說（上）
下士道有四項內容：念死無常、思惟惡趣苦、皈依、修業果。為何安立這四項為下士道呢？下士夫的所求是增上生，追求的目標是希望來世能獲得人或天的所依身。要達到這個目標，首先必須生起希求心，希求下輩子能脫離三惡趣、獲得人天身。生起希求心之後，要去實踐能達到這個目標的方法。所以，基本上來說，下士道分為生起希求心與達成目標的方法這兩大部份。
（一）念死無常
要生起希求後世能脫離三惡趣的心，首先必須明白這輩子無法永遠活著，終有一天會死。否則，別說是生起對來世的希求，連想都不會想到來世。消除「這輩子會永遠活著」的想法，依靠的對治品是「念死無常」。
（二）思惟惡趣苦
其次，如果死了就什麼都沒了，不會再投生；或者死後雖然會投生，但投生處一定是善趣而不是惡趣；或者死後雖然會投生惡趣但不會受苦，這樣一來，就不會生起想要脫離惡趣的心。因此，必須思惟死後的去處只有善趣與惡趣兩種可能，萬一投生惡趣會領受哪些辛苦。
透過思惟死亡無常與惡趣苦，才會生起希求來世能脫離惡趣的心。以上是對後世生起希求心的兩個方法。
（一）皈依
來世有可能投生惡趣，萬一投生惡趣，將承受無法忍受之苦。在無法忍受的感覺強烈地產生後，接著就會追求脫離惡趣苦的方法，這個方法是皈依。
（二）修業果
三寶真正救護我們的方法，是向眾生開示業果取捨之理。佛陀告訴我們該怎麼做，然後我們自己要照著做，要斷除會投生惡趣的因、實修能投生善趣的因，透過這個方法才能脫離惡趣。皈依三寶並如理取捨業果，就一定不會投生惡趣。這就是三寶救怙我們的方法。
既然三寶能救怙我們，為何又要眾生自己去取捨業果？因為造成眾生投生惡趣受苦的原因不是外在的任何人，是眾生自己的作法錯誤導致；因此要得救就必須從自己方面著手，必須修正自己的作法，無法單靠外力而獲得救怙。
一旦真的考慮這些事情，你會提出很多疑問，例如真的有來生嗎？就算有來生，但真的有惡趣嗎？我們都知道有畜牲道，但是餓鬼與地獄道真的存在嗎？確定以上內容後，為了生起覺受，就必須去實修。想想如果現在死了，死了以後投生惡趣的話會怎麼樣？如此透過思惟產生覺受。至於生起覺受的實修方法，在道次第的論典裡都有提到。然而，要生起真心的覺受，必須要先確認那些前提都存在才行。
生起希求心之後，書上說達成目標的方法是皈依三寶，因為三寶有能力救怙我們。但三寶到底怎麼救我們？這也需要多加思惟。皈依的下個科目是業果，宗大師說業果是一切善樂的根本，所有安樂都來自善業，所有痛苦都來自惡業。若沒有打從心底建立對業果道理的信心，學佛者也許一方面覺得自己快成佛了，但或許下輩子連善趣都到不了。
為什麼這麼說呢？有些人雖然學佛但不重視業果，他們只在修定或某些法類上努力，或許產生一些奇特的覺受，或許練就了一點神通，或許大家都說他快成佛，他也覺得自己說不定就要成佛了。然而，若沒有打從心底深信業果，就不會如理取捨業果，因此，在這一生結束時檢視修行成果，說不定結果不是成佛，反而是往下墮入惡趣。
一般來說，下士道是生起中士道證量不可或缺的基礎，要生起既標準又穩定的中士道證量，必須要有前述說的下士道證量才行；但從另一方面來說，若要透過理由真正理解下士道的內容（理解，但不是生起證量），必須先學中士道才行。理解中士道裡說的四聖諦，才會理解三寶與三皈依，並對業果生起信心；若對四聖諦沒有絲毫理解，很難用理路解釋下士道的內容。
有些人就算不知道理由也能相信三寶與業果，只要信三寶與業果，就能達成下士道追求的目標。因為真心相信三寶，所以他會努力做禮拜供養等法行，而且就算不明究理，他依然可以如理取捨業果，因此便能成辦增上生。但如果你是需要理由才能產生信心的人，要用理由對你解釋皈依與業果，而你又沒有先學過中士道的內容，恐怕只能用一點理由做比較淺的解釋，沒辦法解釋得很徹底。
所以，如果需要像法行人那樣，完全用理由認識下士道的內容，就要像聖座嘉瓦仁波切在《十七班智達祈願文》裡說的：「通達基法道理二諦義，次以四諦證輪迴還滅，正量引生堅穩三寶信，安立解脫道根祈加持。」首先研究二諦的情況，透徹了解之後，才能徹底認識四諦之理，之後才能用量識成立佛法僧三寶並生起信心。
要達到下士道設定的目標，不一定要學佛法。如果你只希望來世投生為人或天，不一定要學佛，學基督教、回教、印度外道等都可以。只要能斷惡修善，就會投生天道或人道，暫時不會投生惡趣。以印度裸形派來說，他們對於斷除十惡業的修行非常精進嚴格，只要認真執行，來生應該可以如願投生善趣。因此，如果你把目標放在暫時不投生惡趣、生於人天善趣就好，則不承許宗教也可以達到目的，只要當個品性好德行端正的人就夠了，不一定要當佛教徒。不過，若你希望獲得殊勝增上生、暇滿人身，或是希望投生於兜率淨土、極樂淨土、妙喜淨土等，這些方法只在佛法裡有。
到了中士道，首先必須認識的概念是苦的根本是我執，而消除我執唯一的方法只有證得無我，此外沒有別的辦法。對一個真正認識上述概念的人而言，唯一的救怙者只有三寶。現在世界變得很小，放眼望去，在哪裡、哪個宗教、哪個人開示無我的見地？佛教之外，其他宗教不但不說無我，反而成立有我。基督教如此，印度外道也是。追隨這些宗教而行，不僅今生聽不到無我見地，甚至連來世也聽不到無我見地，這樣一來，不但將無法獲得解脫，反而離解脫愈來愈遠。所以從中士夫的角度來說，唯一的救怙只有三寶。
※ 摘要：
一、生起希求後世之心
（一）念死無常
要生起希求後世能脫離三惡趣的心，首先必須明白這輩子無法永遠活著，終有一天會死。否則，別說是生起對來世的希求，連想都不會想到來世。消除「這輩子會永遠活著」的想法，依靠的對治品是「念死無常」。
（二）思惟惡趣苦
其次，如果死了就什麼都沒了，不會再投生；或者死後雖然會投生，但投生處一定是善趣而不是惡趣；或者死後雖然會投生惡趣但不會受苦，這樣一來，就不會生起想要脫離惡趣的心。因此，必須思惟死後的去處只有善趣與惡趣兩種可能，萬一投生惡趣會領受哪些辛苦。
透過思惟死亡無常與惡趣苦，才會生起希求來世能脫離惡趣的心。以上是對後世生起希求心的兩個方法。
二、獲得增上生的方法
（一）皈依
來世有可能投生惡趣，萬一投生惡趣，將承受無法忍受之苦。在無法忍受的感覺強烈地產生後，接著就會追求脫離惡趣苦的方法，這個方法是皈依。
（二）修業果
三寶真正救護我們的方法，是向眾生開示業果取捨之理。佛陀告訴我們該怎麼做，然後我們自己要照著做，要斷除會投生惡趣的因、實修能投生善趣的因，透過這個方法才能脫離惡趣。皈依三寶並如理取捨業果，就一定不會投生惡趣。這就是三寶救怙我們的方法。
既然三寶能救怙我們，為何又要眾生自己去取捨業果？因為造成眾生投生惡趣受苦的原因不是外在的任何人，是眾生自己的作法錯誤導致；因此要得救就必須從自己方面著手，必須修正自己的作法，無法單靠外力而獲得救怙。
三、下士道重點統整
一旦真的考慮這些事情，你會提出很多疑問，例如真的有來生嗎？就算有來生，但真的有惡趣嗎？我們都知道有畜牲道，但是餓鬼與地獄道真的存在嗎？確定以上內容後，為了生起覺受，就必須去實修。想想如果現在死了，死了以後投生惡趣的話會怎麼樣？如此透過思惟產生覺受。至於生起覺受的實修方法，在道次第的論典裡都有提到。然而，要生起真心的覺受，必須要先確認那些前提都存在才行。
生起希求心之後，書上說達成目標的方法是皈依三寶，因為三寶有能力救怙我們。但三寶到底怎麼救我們？這也需要多加思惟。皈依的下個科目是業果，宗大師說業果是一切善樂的根本，所有安樂都來自善業，所有痛苦都來自惡業。若沒有打從心底建立對業果道理的信心，學佛者也許一方面覺得自己快成佛了，但或許下輩子連善趣都到不了。
為什麼這麼說呢？有些人雖然學佛但不重視業果，他們只在修定或某些法類上努力，或許產生一些奇特的覺受，或許練就了一點神通，或許大家都說他快成佛，他也覺得自己說不定就要成佛了。然而，若沒有打從心底深信業果，就不會如理取捨業果，因此，在這一生結束時檢視修行成果，說不定結果不是成佛，反而是往下墮入惡趣。
一般來說，下士道是生起中士道證量不可或缺的基礎，要生起既標準又穩定的中士道證量，必須要有前述說的下士道證量才行；但從另一方面來說，若要透過理由真正理解下士道的內容（理解，但不是生起證量），必須先學中士道才行。理解中士道裡說的四聖諦，才會理解三寶與三皈依，並對業果生起信心；若對四聖諦沒有絲毫理解，很難用理路解釋下士道的內容。
有些人就算不知道理由也能相信三寶與業果，只要信三寶與業果，就能達成下士道追求的目標。因為真心相信三寶，所以他會努力做禮拜供養等法行，而且就算不明究理，他依然可以如理取捨業果，因此便能成辦增上生。但如果你是需要理由才能產生信心的人，要用理由對你解釋皈依與業果，而你又沒有先學過中士道的內容，恐怕只能用一點理由做比較淺的解釋，沒辦法解釋得很徹底。
所以，如果需要像法行人那樣，完全用理由認識下士道的內容，就要像聖座嘉瓦仁波切在《十七班智達祈願文》裡說的：「通達基法道理二諦義，次以四諦證輪迴還滅，正量引生堅穩三寶信，安立解脫道根祈加持。」首先研究二諦的情況，透徹了解之後，才能徹底認識四諦之理，之後才能用量識成立佛法僧三寶並生起信心。
要達到下士道設定的目標，不一定要學佛法。如果你只希望來世投生為人或天，不一定要學佛，學基督教、回教、印度外道等都可以。只要能斷惡修善，就會投生天道或人道，暫時不會投生惡趣。以印度裸形派來說，他們對於斷除十惡業的修行非常精進嚴格，只要認真執行，來生應該可以如願投生善趣。因此，如果你把目標放在暫時不投生惡趣、生於人天善趣就好，則不承許宗教也可以達到目的，只要當個品性好德行端正的人就夠了，不一定要當佛教徒。不過，若你希望獲得殊勝增上生、暇滿人身，或是希望投生於兜率淨土、極樂淨土、妙喜淨土等，這些方法只在佛法裡有。
到了中士道，首先必須認識的概念是苦的根本是我執，而消除我執唯一的方法只有證得無我，此外沒有別的辦法。對一個真正認識上述概念的人而言，唯一的救怙者只有三寶。現在世界變得很小，放眼望去，在哪裡、哪個宗教、哪個人開示無我的見地？佛教之外，其他宗教不但不說無我，反而成立有我。基督教如此，印度外道也是。追隨這些宗教而行，不僅今生聽不到無我見地，甚至連來世也聽不到無我見地，這樣一來，不但將無法獲得解脫，反而離解脫愈來愈遠。所以從中士夫的角度來說，唯一的救怙只有三寶。
※ 摘要：
- 基本上來說，下士道分為「生起希求心」與「達成目標的方法」這兩大部份。
- 透過思惟死亡無常與惡趣苦，生起希求來世能脫離惡趣的心。
- 皈依三寶並如理取捨業果，就一定不會投生惡趣。這就是三寶救怙我們的方法。
- 一般來說，下士道是生起中士道證量不可或缺的基礎；但從另一方面來說，若要透過理由真正理解下士道的內容，必須先學中士道。理解中士道裡說的四聖諦，才會理解三寶與三皈依，並對業果生起信心。
