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第14課-中士道概說（上）
中士道分為兩大部份，一是生起希求解脫之心，二是獲得解脫的方法。第一個部份主要是透過思惟苦諦與集諦、認識解脫，從而生起想要解脫的心。第二個部份說明獲得解脫的方法是戒定慧三學，此外還要了解安立三學的理由，以及三學的數量與次第決定之理。
一、生起希求解脫之心
1 思惟苦諦
這個部份以《廣論》的內容來說，可以從思惟八苦、六苦、三苦等方式實修。這些思惟最後共同要達到的目標，都是認識行苦。要認識行苦，必須有一點經論基礎，所以必須學習。認識行苦、真正知道行苦是苦之後，才會生起想要脫離它的心，所以要去思惟行苦是苦的道理。
2 思惟集諦
所謂的輪迴不是外在的某個地方，而是由業與煩惱產生的蘊體，也就是有漏近取蘊，這是平常的說法；有時從某種理解方式來說，用「拿取蘊體」這種說法似乎更好。拿取蘊體，就是輪迴。
由業與煩惱形成的蘊體是輪迴，這是一般的說法；相較之下，「因為業與煩惱而去拿蘊體，這就是輪迴」這種說法可以引發更深的理解。「拿蘊體」是什麼意思？概略地說，來自前世的心識進入了父精母血，父精母血形成我的身體。以我來說，在今生還活著的這段期間裡，我的心識與這個身體有關係，我的心識被綁在這個身體裡。被綁的期間裡，只要心與身的關係還在的一天，在這個身體上發生的任何事情，我的心就必須領受。這也是為什麼才會用被綁住、被束縛這些字眼來描述輪迴。是誰綁的呢？是業與貪。所謂的解脫，是從這樣的束縛解脫。
這個部份如果要仔細學，就必須學習四聖諦，現在只能做概略介紹。總之，認識苦諦之後，生起解脫的希求，接著探尋苦的來源，苦從業而來，業從煩惱產生，一切煩惱從我執產生。以上這些內容，不要只是嘴上說說，要真正透過理由去認識，直到確認它們為真之前，都要一直去學習、思惟、觀修。這樣做就是在觀修集諦，或說觀修輪迴流轉次第。
苦的根源是我執，而我執是否能被根除？要回答這個回題，必須思考我執是否顛倒？是否有我？透過研究確認沒有我，知道我執是錯誤的心識。由於我執是錯的，表示只要正確清淨的心愈增長、證無我慧愈進步，我執就會愈來愈小，最後完全根除。就像對某個人的慈愛心愈強，對他的嗔心就會愈來愈小；同樣的，證無我慧的力道愈強，我執的力量就會愈小，最後可以完全消除我執。一旦我執消除，由之而產生的煩惱與業就會跟著消除，業盡而苦盡。由於知道完全消除一切苦是可能的，確定了這件事情，才會決心要獲得這樣的解脫。
思惟了苦諦、但還沒思惟集諦之前，雖然也會覺得，若能從苦中解脫該有多好，但因為不知到底能不能解脫，就不會生起追求的決心；思惟苦諦後，接著思惟集諦流轉次第，明白我執可以被消除，確定解脫是一件辦得到的事。由於明白若不解脫會很慘，只要設法就能解脫，生起這樣的確信，就會決心獲得解脫。由此可知，真正認識解脫，是生起希求解脫之心的方法，因此而說思惟苦諦與集諦是生起希求解脫之心的方法。
以下這個例子，不確定是否恰當，各位聽聽看。口很渴卻又找不到水喝時，心裡會一直想「若能有水喝該多好」，而且這種想法如影隨行，不會只想一下就消失。就算你正在跟人說話，心的一角還是會繼續想「何時可以喝到水啊」。同樣的，當想要解脫的心不分日夜都在影響你，無論何時你心裡都在想著「何時能解脫啊！何時能完全消除我執啊！」到了這種程度，無論何時、無論有沒有在思考，甚至在夢中很自然地想著何時才能解脫，那就是生起出離心了。當你為了自己一人追求解脫的心達到這種程度時，就進入了小乘資糧道。
我們可能覺得生起希求心只是前行，成辦所求的方法似乎才算是正行。然而事實上，生起希求心非常重要。設法努力生起希求心吧！一旦成了，其他的都會自然產生；若希求心不強，就算知道方法，也去做了，依舊不會有確實的成果。
以出家受戒來說，在沒有出離心的情況下持戒會很辛苦，即便只是小小的辛苦也沒有心力承受，要不就變得很悶想不開，甚至會感到後悔，想著早知道不要受戒該多好！反之，若生起了出離心，持戒對他而言根本一點都不辛苦，遇到困難時反而會更堅定、更歡喜。所以，雖然生起希求心是前行，但它是非常重要的前行。所以，我們要在生起希求心的方法上努力，這是最重要的。
若沒有認識解脫、生起希求解脫的心，則你做的一切實修，包括修止甚至修到得神通，都沒有沾到解脫的邊，因為你所做的並不是解脫之因。有些人學佛只想追求新鮮與奇異，只要是稀奇的就行了。例如看到某位上師在天上飛，大概就會去皈依這位上師了。我們都可能會犯這種錯。但仔細想一想，會飛為什麼能成為值得皈依的理由呢？如果解脫要靠著一位能飛天的人帶領還有話說，不過如果他的用處只是帶著你飛到天上，那搭直昇機就可以了，如此一來，何不皈依直昇機、皈依製造飛機的人？
飛天遁地哪裡有什麼了不起？能真正開示無我道理的師長，才是值得我們皈依的對象。若你真正理解佛法的核心，就會做這樣的選擇。然而，很多人學佛似乎只在追求異象，當學法、打坐後產生了奇怪的感覺或現象，就覺得自己很了不起、很滿意。然而，真正的法並不是這樣。真正的法是去尋找苦的根本，透過四聖諦，明白苦可以完全被消除。一旦你真的明白這種作法，你就會變得不一樣。
這樣的改變，有在我身上發生一點點。我也曾經犯過類似的錯誤，聽說某位師長能變化神通、有預知能力，就會對他產生信心，但近年我已經有點不同了。在我心裡，師長對我深恩重大，因為他為我開示無我的道理；若沒有遇到師長，我根本不可能獲得現在對於無我的理解，別說是理解了，連無我二字恐怕都聽不懂。當我心裡產生這樣的體會，就會特別感覺到自己與師長的心非常靠近，心裡常常想念師長。雖然我並沒有證得空性，但是我已有一些改變。
要產生改變，就必須明白佛法的運作方式。總之，若沒有透過認識解脫而生起希求心，則連解脫的路根本就沒有到，無論你說得再好聽都一樣。
宗大師曾經告誡弟子：「暫且放下一切高深大法，專修出離心。」無論人家跟你說某法有多偉大，包括勝樂金剛、密集金剛、大威德金剛等咒乘法類，或是寧瑪的大圓滿、噶舉的大手印等，沒錯，它們都很珍貴重要，但是暫且放下它們吧！先透過四聖諦真正認識解脫，好好思惟苦諦如何由煩惱、我執產生，先努力設法生起希求解脫之心吧！在希求解脫心的攝持下，即使只持守一條戒律一天，都是解脫之因；帶著「願能解脫」的動機去做一個小小的供養、聽聞一次佛法，都能成為解脫之因。否則，就算實修大圓滿而感覺到自己生起了證量，看在一位懂的人眼裡，他看到的是：你這個人無論做了什麼，連解脫的邊都沒有沾上。
不過這裡「無論做了什麼」要講得清楚些，有些情況要排除，否則會犯不周延的過失。若有菩提心，則所做亦能成為解脫之因，而生起菩提心，也必須要有希求出離的心才行；再者，若對空性有理解，雖然還沒生起希求解脫之心，也會由於體性的緣故而成為解脫之因；此外，依靠福田力，例如對佛供養，就算沒有任何動機，也能成為解脫之因，以上都是例外的情況。排除以上情況後，就可以這樣說：必須理解空性、認識解脫而希求出離，若沒有這些基礎，則無論你實修的法有多麼深廣，根本就不成解脫之因。
宗大師說：「若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治，又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心，餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。」若沒有透過思惟苦集諦而生起對解脫的希求，也沒有菩提心，也不理解、不思惟空性，在這種狀況下所做的任何善根，除了一些依福田力的善根之外，其他都只會讓你繼續在輪迴裡流轉而已。因此，對於我們這些初修業者而言，首先要用力的地方，就是去聞思、實修四聖諦。
※ 摘要：
一、生起希求解脫之心
（一）生起希求解脫之心的方法
1 思惟苦諦
這個部份以《廣論》的內容來說，可以從思惟八苦、六苦、三苦等方式實修。這些思惟最後共同要達到的目標，都是認識行苦。要認識行苦，必須有一點經論基礎，所以必須學習。認識行苦、真正知道行苦是苦之後，才會生起想要脫離它的心，所以要去思惟行苦是苦的道理。
2 思惟集諦
所謂的輪迴不是外在的某個地方，而是由業與煩惱產生的蘊體，也就是有漏近取蘊，這是平常的說法；有時從某種理解方式來說，用「拿取蘊體」這種說法似乎更好。拿取蘊體，就是輪迴。
由業與煩惱形成的蘊體是輪迴，這是一般的說法；相較之下，「因為業與煩惱而去拿蘊體，這就是輪迴」這種說法可以引發更深的理解。「拿蘊體」是什麼意思？概略地說，來自前世的心識進入了父精母血，父精母血形成我的身體。以我來說，在今生還活著的這段期間裡，我的心識與這個身體有關係，我的心識被綁在這個身體裡。被綁的期間裡，只要心與身的關係還在的一天，在這個身體上發生的任何事情，我的心就必須領受。這也是為什麼才會用被綁住、被束縛這些字眼來描述輪迴。是誰綁的呢？是業與貪。所謂的解脫，是從這樣的束縛解脫。
這個部份如果要仔細學，就必須學習四聖諦，現在只能做概略介紹。總之，認識苦諦之後，生起解脫的希求，接著探尋苦的來源，苦從業而來，業從煩惱產生，一切煩惱從我執產生。以上這些內容，不要只是嘴上說說，要真正透過理由去認識，直到確認它們為真之前，都要一直去學習、思惟、觀修。這樣做就是在觀修集諦，或說觀修輪迴流轉次第。
苦的根源是我執，而我執是否能被根除？要回答這個回題，必須思考我執是否顛倒？是否有我？透過研究確認沒有我，知道我執是錯誤的心識。由於我執是錯的，表示只要正確清淨的心愈增長、證無我慧愈進步，我執就會愈來愈小，最後完全根除。就像對某個人的慈愛心愈強，對他的嗔心就會愈來愈小；同樣的，證無我慧的力道愈強，我執的力量就會愈小，最後可以完全消除我執。一旦我執消除，由之而產生的煩惱與業就會跟著消除，業盡而苦盡。由於知道完全消除一切苦是可能的，確定了這件事情，才會決心要獲得這樣的解脫。
思惟了苦諦、但還沒思惟集諦之前，雖然也會覺得，若能從苦中解脫該有多好，但因為不知到底能不能解脫，就不會生起追求的決心；思惟苦諦後，接著思惟集諦流轉次第，明白我執可以被消除，確定解脫是一件辦得到的事。由於明白若不解脫會很慘，只要設法就能解脫，生起這樣的確信，就會決心獲得解脫。由此可知，真正認識解脫，是生起希求解脫之心的方法，因此而說思惟苦諦與集諦是生起希求解脫之心的方法。
以下這個例子，不確定是否恰當，各位聽聽看。口很渴卻又找不到水喝時，心裡會一直想「若能有水喝該多好」，而且這種想法如影隨行，不會只想一下就消失。就算你正在跟人說話，心的一角還是會繼續想「何時可以喝到水啊」。同樣的，當想要解脫的心不分日夜都在影響你，無論何時你心裡都在想著「何時能解脫啊！何時能完全消除我執啊！」到了這種程度，無論何時、無論有沒有在思考，甚至在夢中很自然地想著何時才能解脫，那就是生起出離心了。當你為了自己一人追求解脫的心達到這種程度時，就進入了小乘資糧道。
（二）生起希求解脫之心的重要性
我們可能覺得生起希求心只是前行，成辦所求的方法似乎才算是正行。然而事實上，生起希求心非常重要。設法努力生起希求心吧！一旦成了，其他的都會自然產生；若希求心不強，就算知道方法，也去做了，依舊不會有確實的成果。
以出家受戒來說，在沒有出離心的情況下持戒會很辛苦，即便只是小小的辛苦也沒有心力承受，要不就變得很悶想不開，甚至會感到後悔，想著早知道不要受戒該多好！反之，若生起了出離心，持戒對他而言根本一點都不辛苦，遇到困難時反而會更堅定、更歡喜。所以，雖然生起希求心是前行，但它是非常重要的前行。所以，我們要在生起希求心的方法上努力，這是最重要的。
若沒有認識解脫、生起希求解脫的心，則你做的一切實修，包括修止甚至修到得神通，都沒有沾到解脫的邊，因為你所做的並不是解脫之因。有些人學佛只想追求新鮮與奇異，只要是稀奇的就行了。例如看到某位上師在天上飛，大概就會去皈依這位上師了。我們都可能會犯這種錯。但仔細想一想，會飛為什麼能成為值得皈依的理由呢？如果解脫要靠著一位能飛天的人帶領還有話說，不過如果他的用處只是帶著你飛到天上，那搭直昇機就可以了，如此一來，何不皈依直昇機、皈依製造飛機的人？
飛天遁地哪裡有什麼了不起？能真正開示無我道理的師長，才是值得我們皈依的對象。若你真正理解佛法的核心，就會做這樣的選擇。然而，很多人學佛似乎只在追求異象，當學法、打坐後產生了奇怪的感覺或現象，就覺得自己很了不起、很滿意。然而，真正的法並不是這樣。真正的法是去尋找苦的根本，透過四聖諦，明白苦可以完全被消除。一旦你真的明白這種作法，你就會變得不一樣。
這樣的改變，有在我身上發生一點點。我也曾經犯過類似的錯誤，聽說某位師長能變化神通、有預知能力，就會對他產生信心，但近年我已經有點不同了。在我心裡，師長對我深恩重大，因為他為我開示無我的道理；若沒有遇到師長，我根本不可能獲得現在對於無我的理解，別說是理解了，連無我二字恐怕都聽不懂。當我心裡產生這樣的體會，就會特別感覺到自己與師長的心非常靠近，心裡常常想念師長。雖然我並沒有證得空性，但是我已有一些改變。
要產生改變，就必須明白佛法的運作方式。總之，若沒有透過認識解脫而生起希求心，則連解脫的路根本就沒有到，無論你說得再好聽都一樣。
宗大師曾經告誡弟子：「暫且放下一切高深大法，專修出離心。」無論人家跟你說某法有多偉大，包括勝樂金剛、密集金剛、大威德金剛等咒乘法類，或是寧瑪的大圓滿、噶舉的大手印等，沒錯，它們都很珍貴重要，但是暫且放下它們吧！先透過四聖諦真正認識解脫，好好思惟苦諦如何由煩惱、我執產生，先努力設法生起希求解脫之心吧！在希求解脫心的攝持下，即使只持守一條戒律一天，都是解脫之因；帶著「願能解脫」的動機去做一個小小的供養、聽聞一次佛法，都能成為解脫之因。否則，就算實修大圓滿而感覺到自己生起了證量，看在一位懂的人眼裡，他看到的是：你這個人無論做了什麼，連解脫的邊都沒有沾上。
不過這裡「無論做了什麼」要講得清楚些，有些情況要排除，否則會犯不周延的過失。若有菩提心，則所做亦能成為解脫之因，而生起菩提心，也必須要有希求出離的心才行；再者，若對空性有理解，雖然還沒生起希求解脫之心，也會由於體性的緣故而成為解脫之因；此外，依靠福田力，例如對佛供養，就算沒有任何動機，也能成為解脫之因，以上都是例外的情況。排除以上情況後，就可以這樣說：必須理解空性、認識解脫而希求出離，若沒有這些基礎，則無論你實修的法有多麼深廣，根本就不成解脫之因。
宗大師說：「若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治，又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心，餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。」若沒有透過思惟苦集諦而生起對解脫的希求，也沒有菩提心，也不理解、不思惟空性，在這種狀況下所做的任何善根，除了一些依福田力的善根之外，其他都只會讓你繼續在輪迴裡流轉而已。因此，對於我們這些初修業者而言，首先要用力的地方，就是去聞思、實修四聖諦。
※ 摘要：
- 中士道分為兩大部份，一是生起希求解脫之心，二是獲得解脫的方法。
- 透過思惟苦諦與集諦、認識解脫，從而生起想要解脫的心。
- 獲得解脫的方法是實修戒定慧三學。在這個段落，還要了解安立三學的理由，以及三學的數量與次第決定之理。
- 思惟苦諦，可以從思惟八苦、六苦、三苦等方式實修。這些思惟最後共同要達到的目標，都是認識行苦。
- 由業與煩惱形成的蘊體是輪迴，這是一般的說法；相較之下，「因為業與煩惱而去拿蘊體，這就是輪迴」這種說法可以引發更深的理解。
- 苦的根源是我執，而我執是否能被根除？要回答這個回題，必須思考我執是否顛倒？是否有我？
- 「暫且放下一切高深大法，專修出離心。」
