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第21課-大乘行者的最佳選擇
一、大乘行者的責任
學習大乘法，就要學習對一切有情生起慈愛心，生起想利益一切有情的心；要利益有情，就必須幫助一切有情消除我執、淨除一切垢染、脫離輪迴的監獄、最終獲得佛果位。為了達到這些目的，首先必須幫助有情離開三惡趣、獲得暇滿身，否則接著的目標將無法達成。這件事情既是大乘修行者的責任，而且從事實面思惟，也會知道它是非做不可的事。就像這段祈願文「未解脫者我令得解脫，未得度者我令得度，失心力者我令得心力，未涅槃者我令得涅槃」說的，有情若投生到無暇處，他們在那時將不堪為接收解脫與成佛之法的法器，所以必須先幫助他們獲得暇滿身；已經獲得暇滿身的有情，要幫助他們依照次第聞思修、逐次獲得解脫與一切遍智的果位。
若要這樣幫助眾生，則之前講過的那些佛具備的條件，我們都必須具備。因為，如果自己沒有脫離一切怖畏，就無法幫助一切眾生脫離怖畏；此外，我們還需要遍知一切法，需要具備大悲心，也需要具備圓滿的身語功德，要讓有情僅僅見到佛身、聽到佛語、甚至只要聽到或唸誦一句佛的名號就能獲益。除非擁有這些大能力，否則沒有辦法成辦一切有情的義利。換句話說，如果沒有獲得佛圓滿的法身與色身，就無法成辦眾生義利。
以上這些內容，若要真正在內心建立清楚的認識，首先必須好好認識佛的功德，包括佛的法身與色身的功德。如果你正在學習現觀，在《現觀莊嚴論》第八品裡有廣泛介紹佛二身的功德；若你正在學中觀，在《入中論自釋》最後講到果地時，有講述佛的身語意功德；此外，《釋量論》第二品則是以理由說明佛如何成辦這些功德。
然而，雖然經論裡有講，但是關注佛功德這個主題的人並不多。事實上，佛功德並不是專指某個特定人物的功德，而是達到某個程度時擁有的特質。就好比描述合格的醫生或博士擁有的特質、權力、影響力、知識時，講的並不是某個特定人士的狀況一樣。因此，透過對佛功德的認識，一方面可以對於達到這種程度者生起信心，另一方面也是期勉自己未來能得到這種成果，因此我認為認識佛功德是很重要的事。
二、審視自身無法利眾的原因
目前為止，我們沒有能力幫助任何一位有情脫離惡趣，也沒有能力幫助任何一位眾生解脫。別說幫一位有情證得空性、獲得解脫，連好好地對一位有情解釋空性，幫助他正確理解空性的能力也沒有。為什麼會這樣？因為沒有成佛。
（一）缺乏悲智功德
我們沒有以一切有情為所緣的大悲心；即使我們很愛自己的父母，很想幫助他們學佛、從佛法中受益，但由於沒有一切遍智，雖然很努力卻看不到效果。然而，如果我們有一切遍智，或者至少有神通，只要展現一下神通，便能讓對方生起信心。雖然神通本身沒什麼了不起，但透過神通先讓對方生起信心，之後再跟他講法，他就會稍微肯聽你說。當然，如果有一切遍智就更好了，你可以知道對方前世留下什麼習氣、現在內心真正的欲願、智力高下等等。由於對他的一切完全瞭若指掌，你就能用最適合、最有效的方式幫助他。
愈了解對方，就愈能準確地利益對方。面對智力不同的對象，表達方式要做一些調整，同樣的內容，換個方法講，某些人會比較容易接受，運用譬喻時也是這樣。例如，為了說明某個概念，有三個譬喻可以用，對某類人用第一種譬喻就可以入心，對另一類人就要用第二或第三種才會達到效果。眾生有千百類，擁有一切遍智的佛，對每個眾生的情況都一清二楚，為對方講法時，他會用最適合的表情、用詞、譬喻和理由，就像非常吻合的瓶蓋緊緊包覆瓶口一樣。我們經常可以在佛經中讀到，佛在某一座講法現場中，講著講著，聽者就解脫了、就生起菩提心了、就獲得不退轉的徵兆了，這些結果，都是因為佛有強大利益眾生的能力造成的。
（二）連初地菩薩的功德也沒有
大乘道的進程，從進入見道位開始又分為十地。如果我們有能力現前了知初地菩薩的功德，恐怕會把初地菩薩誤認為佛，因為初地菩薩的功德已經非常大。
我們大都不認識佛的功德，自以為了解的人，恐怕也只懂得怎麼講，內心根本搆不到，因為佛的功德太大，我們的心量太小。剛才講到初地菩薩的功德已經非常大了，他的能力很強、知識很廣、非常善於講法。如果他要對你講經，他可以不停地一直講下去；如果他要用錢財幫助你，他有花不完的錢財可以無限量地給你。以大乘道來說，現證空性的同時就是進入初地。雖然聲聞也有現證空性的能力，但是大乘初地菩薩是以菩提心與證空慧雙運的方式現證空性，所以他的能力與功德就比聲聞見道位者強很多。走小乘道路現證空性的行者，雖然他個人不會再墮入三惡趣，但因為沒有菩提心，所以初地菩薩能做的事情他就做不到。
在菩提心與證空慧雙運的狀況下現證空性，就是獲得大乘見道位、成為初地菩薩。初地菩薩的能力很大，例如他可以同時變化出一百個化身，而且他心續中慳吝的垢染已完全淨除，布施度的實修增勝，也就是他實修布施度的能力非常強大，因此，無論布施多少的法與資財給對方，從他自己那方面來說都不會有窮盡之時。不過，如果有情本身沒有獲得這些東西的業，雖然初地菩薩給了，但到有情手上就會化為看不見的灰塵，而這部份則是初地菩薩無能為力的事情。
二地菩薩的功德比初地菩薩又大很多；三地菩薩又比二地菩薩的功德更大，如此往上倍增，到了八地菩薩，功德就非常非常大的了，從證量的角度來說，八地菩薩已斷除實執；而十地菩薩又名「隨順於佛」，因為十地菩薩薩的能力強大到跟佛很接近，可以做很多利益有情的事業。
三、大乘行者的最佳選擇
（一）最好的策略，是儘快成佛
本師釋迦牟尼佛曾在一部佛經中說，他從生起菩提心到尚未成佛之間，做過很多利益有情的事業。做了多少呢？佛經上的用詞是「三千大千世界」，但這個數字對我們而言，大到難以在心中產生比較確實的概念，所以用「這個地球」來說就好。佛陀在尚未成佛之前，幫助了多少有情呢？這個地球的微塵數乘以一百億，得到的數字有多少，佛就幫助了這麼多有情生起出離心、菩提心、證空慧。由這個數字可知，從生起菩提心到成佛前的這段時間，本師釋迦牟尼佛成辦了非常多有情的義利。
釋迦牟尼佛成佛之後，到轉動法輪前的四十九天裡，以小乘的角度來看，這段期間佛陀並沒有利益太多眾生。雖然佛陀還是有做一些事情、說幾部經，但基本上小乘經典裡說，這是一段佛陀未行利生事業的期間。然而，在大乘經典裡卻說，佛陀在這段時間裡做的利生事業，是過去從發心到未成佛之間的千百倍。
講完這段話之後，佛陀接著說：「因此，若要成辦眾生義利，就必須成佛才行。愈接近佛果位，能做的利生事業愈大。」未成佛前，用漫長時間做的利生事業，成佛後只要一、兩天就可以完成。
聖座嘉瓦仁波切是很好的例子。他以出家人的身份領導西藏事務，到目前能有如此輝煌的成績，是他的功德造成的。如果我們具備與聖座同樣的功德，就能做出一樣偉大的事。以我目前的能力來說，聖座在幾個月裡做的利生事業，我就算身體很健康，花一輩子的時間也做不到。
如果真正清楚成佛後可以做的利生事業有多大，並且明白目前所做的事能否成為佛果之因的關鍵在於菩提心，你就會非常珍視菩提心。以菩提心為動機，即使只念一次六字大明咒，這個簡單的法行就會成為成佛的因。如果你因此可以提早一小時成佛，就可以提早一小時利益眾生，這代表著透過你成佛後說法，讓千萬有情生起菩提心的時間提早一小時。如此一來，這些有情成佛、說法、利益其他無數眾生的時間，就因此提早一小時。
以上推論也許不夠周延，但可以確定的是，只要你能讓自己做的事情，例如持誦一次六字大明咒，設法讓它成為成佛的因，就能讓一切有情提早獲得解脫。這是事實！如果能以無誤的動機造善業，再加上這個符合事實的思惟，必然可以用快樂的心情造善業，即使再辛苦也能欣然接受。
（二）大乘行者最好的選擇
這是大乘教法非常重要的關鍵核心，在這個基礎下，對於學法修行方式的選擇，就有高下的差異。透過學習，真正了解大乘佛法後，自己一人到深山裡，投注全部心力專修菩提心與證空慧，這是第一等選擇；以清淨意樂說法、利益眾生學佛，這是第二等選擇；沒有能力說法的人，去服務社會，包括為僧眾做事、用各種方法弘揚佛法，以一個在家人來說，就算不能做很多事，至少可以在說法會場中布施、幫忙建寺院等。無論利益今生或來生，利益自己或他人，把時間心力投注在這一類的事情上，這是第三等選擇。
把在山上閉關專修的人說是第一等人，理由正是剛才說的大乘關鍵。近來很少人明白這個關鍵，不但口頭上會這樣說的人少，真心這樣想的人更少。大家都把在山上閉關實修的人誤解為只求自利的聲聞行者，肯出來講經的人則是還好的人，至於設法讓自己財力雄厚、花錢幫助窮人病人的人，大家都覺得他們才是菩薩，是最上等的人。這種看法會變得這麼普遍，是因為眾人不懂四諦之理、不明白佛功德、不知道成佛後能做的利生事業有多廣大。這些內涵比較艱深，由於大家沒有學，或雖然學了但沒有打從心底獲得定解，從而產生這種看法。
打個比方來說，某個村莊裡有三戶人家，每家都各有一個兒子。這一年發生了飢荒，某一天，三個兒子都各拿到一塊大餅。第一戶人家的兒子自己吃掉這塊餅，沒有分給家人。他的作法就像聲聞行者一樣，自己獲得證無我慧後自已修、獨自獲得解脫，沒有考慮自己的父母。第二戶人家的兒子跟家人一起吃這塊餅，他就像懂得一點佛法、隨份隨力講給別人聽的人。他自己懂多少，就用清淨的增上意樂講給別人聽。
第三戶人家的兒子表面上看起來，跟第一戶人家的兒子一樣，他也沒把餅分給父母吃，而是把大餅當成路糧，一邊吃，一邊跑到其他城鎮尋找解決飢荒的辦法。最後，他找到很多食物帶回家鄉，不但自己沒餓死，父母也得到飽足。這種作法，就是選擇專心修行，以全部心力專修菩提心與證空慧的人在做的事。雖然第二種人是好人，無論自己有什麼都不會藏私，會拿出來利益別人，但是他想得不夠遠。從以上例子可知，第三種作法才是比較好的選擇。
我們現在無法利益眾生，其實都是因為沒有成佛的緣故。為了增強對這件事情的認識，進一步生起對佛果位的希求心，各位可以多讀講述佛功德的書以及佛的傳記。讀完之後要懂得運用，不要只把它們當作好聽的故事，要進一步用它們來策發「若成佛，可以利益眾生」的心力。
※ 摘要：
- 佛功德並不是專指某個特定人物的功德，而是達到某個程度時擁有的特質。
- 認識佛功德，一方面可以對於達到這種程度者生起信心，另一方面也是期勉自己未來能得到這種成果，因此認識佛功德是很重要的事。
- 如果真正清楚成佛後可以做的利生事業有多大，並且明白能否成為佛果之因的關鍵在於菩提心，你就會非常珍視菩提心。
- 透過學習，真正了解大乘佛法後，自己一人到深山裡，投注全部心力專修菩提心與證空慧，這是第一等選擇；以清淨意樂說法、利益眾生學佛，這是第二等選擇；沒有能力說法的人，去服務社會，包括為僧眾做事、用各種方法弘揚佛法，以一個在家人來說，就算不能做很多事，至少可以在說法會場中布施、幫忙建寺院等。無論利益今生或來生，利益自己或他人，把時間心力投注在這一類的事情上，這是第三等選擇。
