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第7課-簡介下士道（下）

二、獲得來世安樂的方法

（二）業果

剛才提到，從下士道的角度來說，佛法救護我們的方法，一是皈依，二是業果。其中，要真正認識第二種救護方式也就是業果，其實並不容易。頂多只會掛在嘴邊說說，但在對境時要依舊能守得住，即使因此失去生命也不違反業果之理，就必須在內心真正生起定解才行。這種人，內心相信地獄真的存在，又深信投生地獄是因為說謊、造惡業，就算別人用火燒他的身體逼他說謊，他也不會就範。因為他很清楚，被火燒就算再痛，也只是幾分鐘或幾小時的事，但是投生熱地獄則是幾千年的燒灼之苦。這麼清楚的事實擺在眼前，他又怎麼肯為了眼前不死而說謊呢？問題是我們不信，所以我們只會在沒事時堅持不說謊，一旦遇到命難，就毫不猶豫地選擇說謊了。

若能打從內心深處真正相信業果，你修道的根基就算站穩了。從此之後，再沒什麼能為難你了，從這裡開始的佛法之路，對你來說一點也不難，無論實修中士道、上士道，你一點也不會覺得累。但如果內心深處沒有這樣的定解，則這之後所有的學習與實修，都像蓋在冰上的屋子，包括空性、菩提心、佛果位、密咒乘、生起次第與圓滿次第，學再多，都是在冰上蓋房子。無論你把房子蓋得多麼華麗壯觀，底座的冰一旦融化，什麼都留不住。

生起定解很重要，但它不是一、兩天就能做到的事，必須把它放在心裡，任何時候都把注意力放在上頭。讀經論時，要觀察內心有沒有因此更增加對業果的定解；去上課時也要重視這件事；即便只是隨意地讀歷史，也要重視這件事。你必須一直不斷地想辦法，經常問自己：「還有什麼可用的方法，可以讓我更增加對業果的定解？」你必須經常想著這件事，一直把它放在心裡。不能隨意敷衍，應該很積極、任何時候都很關注它才對，因為它實在太重要了。

宗大師說：「一切善樂的根本是深信業果。」宗大師有個很特別的地方是，他在論著裡安立的科判，都有很深遠的意義。在為業果安立科判時，他用的詞是「一切善樂的根本」，一切善、妙、好、樂的根本，都來自深信業果。

密勒日巴尊者說過的一段話，對我很有幫助。密勒日巴尊者講述他一生的遭遇，包括曾經遇到的困難、他如何努力與最終得到的成果，有人聽了之後說：「您根本不是凡人，應該是佛的化身才對！因為您的心力實在太強了，一般人的身體根本負荷不了。請問您是哪一尊佛的化身？」尊者說：「我不知道自己是什麼的化身。若我是三惡趣的化身，但你們把我當成佛的化身，用這種方式修信，對你們會有益處；但對我來說，我並不是什麼的化身。」他繼續說：「在我心裡，唯一有的就是對業果的深信。我用惡咒殺了很多人，我的來生就只有地獄可去，這個相信在我心裡的力道很強啊！是它，它是我最根本的力量。一旦有了這個力量，就不得不去想辦法。由於解決方法只有馬爾巴上師那裡有，所以無論上師說什麼，我都會照著做。在還沒有獲得上師傳給我的口訣之前，多少苦行我都能承受。我能做到這種程度，最根本的關鍵就是深信業果。當我因為深信業果而做種種苦行、最後展現成效時，你們卻說我是佛的化身。其實，拖累我們修行沒有成果的主因，就是不信業果。」又說：「你們說我是佛的化身，正表示你們連粗分業果都不相信。不信業果，根本不可能相信空性；若真正相信空性，對業果的信心也會愈來愈強，斷惡修善的力道也會更強。」這些話，是密勒日巴尊者的經驗之談。

平常我們看起來好像相信業果的樣子，也都會說要斷惡修善，但如果有人以十萬元為代價，你馬上會說謊、做不該做的事，這表示我們內心深處其實不信業果。若出現這種不信業果的徵兆，根本不可能相信空性。宗大師與密勒日巴尊者都說：「若真正相信空性，自然會更相信業果。」若在不談業果的狀況下直接講空性，只能講得很粗略，很難講到真正的空性；沒有業果的基礎，很難真正了解佛教經論說的空性是什麼。有些腦筋好的人，他們會運用科學知識講空性，也顯得很有興趣的樣子。有位朋友，我不確定他心裡是不是真的這樣想。有一次他談到現代物理學家也說微塵找不到，只能從彼此觀待的角度安立微塵，朋友說這些科學家可以證得空性，但我認為這樣無法證得空性。

相信三寶即使在暫時上也能救護我們，以及相信業果，這兩種相信都很難。或許是因為真正能幫助我們了解它們的解釋，必須等到進入中士道了解四諦的建立，才能有點聽得懂，並對內心產生幫助。然而，即使無法用理由說明，只要你沒有邊執見這種邪見，就算只能靠著相信佛而相信這些道理，也必須建立對這兩者的信心，不能覺得無關緊要而放著不管。

文化大革命期間，中國打算把佛法連根鏟除，那時，什麼樣的人都有，發生什麼樣的事似乎也不足為奇。有一些通達經論的大格西、大智者，被人威脅「只要你肯承認沒有三寶，我就不打你」，他們馬上就屈服了；有些看起來沒學過經論的普通在家人，寧願被打死也絕不肯說「三寶不存在」。所以，霞瓦堪仁波切（尼瑪杰千老師）曾說：「從某個角度來看，這些紅衛兵很像是檢驗員，他們用這樣的方式，找出真正把佛法放在心底的人。平常大家看起來好像都很有法的樣子，但到底有沒有，一驗就知道了。」有位蒙古格西，他的上師是赤江仁波切。文革時，紅衛兵要他講赤江仁波切的壞話，他說：「我看不到上師的缺點，不可以說謊。」因為這樣，他被打得很慘。另一位格西跟他說：「你只要心裡不這樣想，嘴上講一講沒關係。」蒙古格西說：「你啊！不懂經典。」如果真正相信業果，連嘴上說說都做不到。

以下這種說法雖然不周遍，但對我的內心有幫助。有一位安多法師說：「不能為四句偈捨命的人，不算佛教徒。」他的話也許不周遍，但他這些話不是隨便講講，而是他的經驗。他這樣想，也如此相信。因此，當紅衛兵要他雙手舉高、膝蓋跪在倒插著尖銳石片的地上，跟他說：「在承認『三寶不存在，業果不可信』之前，你就這樣跪著。」這位安多僧人就這樣一直跪著。那時他心裡想：「會有這樣的遭遇，是我自己的業，是我過去生虐待別人導致的結果，跟現在虐待我的人無關。」所以他一點都不氣那些紅衛兵。他用很清淨的心，直挺挺地跪在那裡，同時內心不斷祈願「願我曾造過的惡業都能完全淨除」。他就這樣跪在那裡，血不停地流。一個負責看管的警察都看不下去了，跟他說：「你可以用手撐著。」這位安多僧人拒絕了，繼續用清淨的意樂好好地跪在那裡，手也繼續舉得高高的。後來，他實在跪不住，跌倒了，他想：「是身體自己倒下來，可不是我故意的喔！」哈哈。從某個角度看，這種人跟傻子差不多；但從另一個角度看，這種人的信心很強，他們打從心底相信業果。有人能堅信到這種程度，很不可思議吧？

還有一件事與業果沒什麼直接關係，但這個故事也很好。事情發生在康區，他也是一個有名、很大的上師。文革時被批鬥的人很多是大上師、大人物，紅衛兵給他們帶上黑帽子、冠上各種罪名，並要求一般民眾去毆打他們。這位大上師當年被人民打罵得很厲害。後來，社會又開放可以學習佛法，很多當時出手打這位大上師的人，內心都非常懊悔，心裡很苦。這位大上師知道後，有一次，在一個很多人聚會的講經法會上，他說：「你們完全不必憂心，不必把這件事放在心上，我心裡完全沒有一絲記恨，從那時到現在，我一點都沒有怪你們，不但不怪，我還非常感恩大家，由於你們的恩德，我得到很好的修行機會。」他說：「那時，在知道我要被大家毆打的半小時、一小時前，我就好好地調整動機。我提醒自己：『我要成辦佛果位，為此，我要好好修忍辱。』然後我走到你們面前，用清淨的心承受一切，無論大家如何罵我、打我，說再難聽的話，我全都承受。當這一切結束後，我就殷重地回向『文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行』。那段時光，是我這輩子最好的修行機會，它是各位賜給我的。所以在我心裡，我對你們只有感恩，完全沒有絲毫的記恨。」相信佛法的人，當別人傾全力要消滅他時，他反而會掌握這個機會修行，把佛法修得更好。

總之，一定要想辦法相信業果。

即使不完全相信佛功德，就算只知道一點點，也會有幫助。若能至少相信釋迦牟尼佛不會亂講話，他不會騙人，也一定會有幫助。因為，業果道理佛不是只說一次，而是幾乎任何時候都在說，也是所有祖師異口同聲承許的事實。再者，佛陀開示的教法中，有些內容大家的看法不一，例如「無我」，不同宗派有不同的見解；對「四大洲」的安立，有些經典的內容不盡相同。但業果之理，所有佛經的講法都一樣，完全沒有歧異。若你心裡至少相信「佛陀不會亂說，他不會說謊。佛經裡講的業果之理都很一致，所以佛陀心裡肯定認為業果道理就是這樣。如果佛陀是傻子、沒智慧的人，我當然不必理會他的想法；但佛陀不是這樣的人」，雖然這種信心說起來很小、很微弱，但依舊有一定的影響力。即使我們心裡對佛的認識只有這樣，也會對我們有幫助，你至少會稍微有一點在意業果。

※ 摘要：

若能打從內心深處真正相信業果，你修道的根基就算站穩了。從此之後，再沒什麼能為難你了。
相信三寶即使在暫時上也能救護我們，以及相信業果，這兩種相信都很難。或許是因為真正能幫助我們了解它們的解釋，必須等到進入中士道了解四諦的建立，才能有點聽得懂，並對內心產生幫助。然而，即使無法用理由說明，只要你沒有邊執見這種邪見，就算只能靠著相信佛而相信這些道理，也必須建立對這兩者的信心，不能覺得無關緊要而放著不管。
若你心裡至少相信「佛陀不會亂說，他不會說謊」，即使我們心裡對佛的認識只有這樣，至少會稍微有一點在意業果。

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