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第10課-學大論典與修道次第
一定要走道次第的路
沒有能力讀大論典是另一回事，不能讀大論典，不表示你就無路可走，過去也有人光靠學修道次第就產生證量。所以，若你沒有能力學習大論典，至少要學道次第；如果沒有能力實修，至少要聞思；如果沒有能力聞思，至少要讀誦；如果沒有能力讀誦，至少要把道次第的論典放在佛龕上，盡力去禮拜。雖然每個人的能力不一樣，所以能用的方法也許不一樣，但一定要走道次第的路，除了這條路，沒有別的路。因為其他的路你已經走過很多次，包括經商、生子、蓋工廠、讓自己有名、有地位等，這些事情過去生你已經做過很多次，但現在依舊還是這個樣子。目前為止，我們一直都在走老路子，同樣的事情做過無數次，但什麼成果都拿不出來。如果你要永恆的安樂，就只有這條路。把自己所有的能力都拿出來，設法走上這條路！再沒有能力，至少把論典放在佛龕上禮拜，隨喜有能力學習的人，如此慢慢地累積福德，發願未來自己也要這麼做。再沒有能力，至少也要這樣做。
若要精純實修道次第，必須學大論典
雖然受限於眼前的能力，每個人能做的程度不一樣，但應該要清楚，一般而言，如果想要精純地實修道次第，一定要學習大論典。然而，你讀遍大論典，包括《釋量論》、《現觀》、《中觀》等都讀完了，若不能把它們統整在道次第裡做實修，依舊無法嚐到法味。實修道次第與學習大論典不能分開，一旦分開就無法展現效果。只學大論典但沒有實修道次第，學到後來會發現自己的內心沒改變，甚至會怪這些論典不夠完整，但其實問題出在自己身上。沒有把從論典裡學到的內容與道次第整合，沒有實修，才會導致這種結果。
我想起一個很好的例子。有一種紅色的、長得有點像番茄的水果，應該是柿子。沒熟的柿子吃起來很澀，舌頭會不太舒服。我第一次看到柿子是在尼泊爾，那時我十歲。因為看到外皮是紅色，以為它熟了，吃了幾次都覺得很澀不好吃。從那時起直到四十歲之間，我都沒有再吃它。直到三、四年前，有人送我成熟的柿子，吃了一口，才發現柿子原來很好吃。為什麼我在二、三十年間都沒有再吃這種水果？是什麼地方弄錯了？是我弄錯了。小時候看到它紅了就以為它熟了，但其實它還沒熟，只是看起來好像熟了，但還沒熟。一旦熟了，吃下它也不太會傷害身體，而且真的非常好吃，哈哈！
把讀過的經論與道次第結合，也去淨罪集資，也要做好依師軌理，並像經論說的那樣去實修，只要你有這樣做，一定會生起證量！如果你沒這麼做，只去讀經論，並覺得自己學懂經論，但不去實修。在這種情況下，其實你不會真的懂經論，但你誤會自己，以為自己懂，可是你也感覺不到經論對自己的幫助。不久後，佛法裡的一切在你眼裡都不過爾爾，連聽聖座講課也是這種感覺。在這種狀況下，佛法其實幫不了你太多。但如果你肯去修，雖然很難馬上生起證量，但隨著你慢慢實修，你會嚐到愈來愈多的法味。同樣的一句話，例如你去聽聖座講經，同樣的話你聽聖座講過不只一遍，但你仍會被感動，那些話每次都會帶給你不同程度的影響。同樣的內容，也沒有多出一個字，即使講經的人跟背書一樣，把同樣的話再跟你講一遍，你仍會被打動。多聽一次，就多被影響一次。這樣一來，你去聽經的目的就達到了。
聽經不一定要聽到新的內容不可。沒有實修的人，去聽經一、兩次，覺得沒聽到新鮮的內容，他就覺得聽經實在沒意思。學經論也是這樣，一開始還可以學到新東西，但學到後來，這些經論在他心裡會變得沒味道。此時，他可能會想再在人生裡加點新東西，會想要考慮放下聽經、學經論這些事，學一些別的事情。他可能會想：「不要跟我講什麼解脫成佛，這些事情實在很無聊。若要讓人生變得快樂些，必須在佛法之外找一些其他的門路才行。」
必須實修道次第
所以，要去實修。即使一天只有十五分鐘，即使不能實修整個道次第，也可以用化整為零的方式，例如，用一個月實修依師軌理，再用一個月實修暇滿，再用一個月實修死亡無常、用一個月實修惡趣苦，用一個月實修皈依，用一個月實修業果，用一個月實修中士道，用一個月實修知母，用一個月實修念恩…。像這樣按部就班地做，隨著時間的推移，三、四年間可以整個完成。若沒有這樣做，你心想：我現在要學習經論，時間很緊，就把實修往後延。等到學完了，或者學到一半就去結婚了，又會有新的理由把實修往後拖延。就算完整學完經論，新的工作又來了，你覺得自己應該要翻譯、寫書、譯書、講經，又把實修往後延，這一生就結束了。
你不刻意挪出時間，就不會有時間。無論時間有多少，都要設法挪出來。每個人可以挪出的時間有多有少，也會隨不同的狀況有不同的變化，或許是一小時、兩小時、半小時，但即使只有十五分鐘，也要挪出來。即使能用的時間少，使得你無法每天完整實修道次第，這沒關係，就像剛才講的，你可以一天修依師，一天修暇滿…，若做不到這樣，可以把科目分得再細些，例如可以用一個月的時間思惟依師勝利，再用一個月思惟不依過患，之後再思惟根本修信，這樣做也是可以的。再以暇滿為例，可以先用一個月的時間實修辨明暇滿，第二個月實修暇滿義大，第三個月實修暇滿難得…，終有一天會做完的。雖然不是每個科目都能生起覺受，但有一些科目，你會產生「我只要再努力一點，應該可以生起證量」這種信心與體會。
就算沒有產生任何體會，你也會在實修方法上累積到很多經驗，你有時會想「若這樣修，應該不錯」、「用這種方法思惟，效果不太好」。這種經驗累積多了，以後，一旦時間變得充裕，你會成為一個隨時能修的人。若沒有養成這種習慣，對你而言，學佛恐怕就只是讀經、討論、教書、上課，別說會去實修，一講到要實修，你心裡就會覺得煩。若變成這種人，這輩子用這種方法學佛，下輩子也用這種方法學佛，這樣真的不行！請試著去實修！一旦試著去做了，即使沒什麼成績，只要讓自己成為一講到實修，心裡就很歡喜的人，就算這輩子在實修上沒有成果，下輩子也會看得見。
問：實修前，要做什麼前行？
答：前行可以做，也可以不做，直接去修就可以了。在觀修資糧田的部份，也可以做得很簡略，若有依止聖座，你只要觀想他、稍微向他祈求一下，接著可以直接做觀修。這樣並不是不可以。
經論裡有提到實修道次第的步驟，一般的作法是，先做六加行，接著從依師軌理開始到菩提心全部做一次略修，這個部份每天都要做，此外再做自己目前特別要做的主修科目。若是從頭開始做，就從依師軌理開始，選定一個主題特別去修。以上是一般的作法，大家應該要知道。如果時間夠，就要這樣去做。但如果時間不夠，也要知道如何根據自己的現況做調整。一方面知道一般的作法，另一方面也要知道在時間不夠的現況下，可以做怎麼樣的調整，否則你可能會覺得備受限制而有點煩躁，所以你也必須懂得如何隨宜地調整。這些隨宜調整的作法，也會提供一些相對的效果。
實修道次第與學習大經論，彼此不可分離
我想要成立的主要結論是，道次第與學習大經論，彼此不可分離。真正做得好，會是什麼樣子呢？如果時間充裕，講聞雙方都是善說者與善聽者，從道次第的最開頭起，所有的內容都可以用《現觀》、《中觀》、《釋量論》等做解釋；不只如此，還能把《現觀》、《中觀》、《釋量論》的內容完整濃縮在道次第裡，一說「去修」，馬上就能修。例如《釋量論》講過成立佛陀有一切遍智、有慈愛的理路，你不但學過，也把它們統整好，只要一提，你心裡就有一個完整的架構。然後在修道次第「皈依」這個科目時，這個完整的架構在你心裡產生「佛是這樣啊！」的認識，幫助你對佛產生信心。學經論，要學到懂得這樣去修，所有學過的經論，要懂得如何貫穿在道次第裡，成為實修的內容。若能到這種程度，就是佛教的智者了。不過，要做到這樣，並不容易。
尤其，只靠信心在下士道時還行；但從中士道開始，若沒有學習經論，單靠信心恐怕不夠。就像之前說過，在下士道的階段，要先有希求後世的心，接著再透過方法達成目標；同樣地，在中士道的階段也要先有想要脫離輪迴、希求解脫的心，接著再透過方法達成目標。只想離開輪迴，是否就是希求解脫的心？這可以再想一想。要生起希求解脫的心，必須先認識什麼是解脫；要認識解脫，光靠信心，就算再強也派不上用場，光靠信心無法讓你認識什麼是解脫。雖然嘴上會說解脫二字，心裡也會想著必須解脫，但他想的解脫其實不是解脫。要認識解脫，必須靠著愈來愈深的學習，才能真正觸及核心。
例如對應成派來說，毗婆沙宗與經部宗說的解脫不是解脫；外道徒也會說「真希望能解脫」，他們也設法獲得他們要的解脫，但佛教徒認為他們說的解脫並不是解脫。由於心裡想要的解脫不是真正的解脫，為此而做的種種努力，最後會帶你到哪裡？你不會走到嘴上講的地方，而是心裡想的地方。再舉個例子，我雖然心裡想去大昭寺，想去尊者住的地方，我心想「要去大昭寺」，嘴上也說「要去大昭寺」，但我把地址弄錯了，最後我到的地方不會是大昭寺，而是地址上寫的地方。所以，如果沒把目的地辨識清楚，最後我到的會是另一個地方。同樣地，若不認識什麼是解脫，就只會朝著內心以為的解脫走去，很難真正獲得解脫。在這種情況下，根本無法生起真正具量的希求解脫的心。要生起具量的希求解脫的心一定要學習，單靠信心根本不可能。
若能用理路學習下士道，這樣當然最好，但若不能，光靠信心也可以；但從中士道開始，無論你有多少信心，若沒有學習，都非常困難。就算把「空性」二字反覆唸再多遍也無法證空性，必須學習、研閱各種解釋才可能理解空性。只要去看看就會知道，人們對「空性」二字有多少不同的看法？即便自詡為大智者的人，他們對於空性的理解也不盡相同。從中士道開始，若要真正達成目標，一定要學習才行。不過，光靠學習也不行，還有其他需要配合的條件。
※ 摘要：
- 每個人的能力不一樣，所以能用的方法也許不同，但一定要走道次第的路，除了這條路，沒有別的路。
- 把讀過的經論與道次第結合，也去淨罪集資，也要做好依師軌理，並像經論說的那樣去實修，只要你有這樣做，一定會生起證量！
- 你不刻意挪出時間，就不會有時間。無論時間有多少，都要設法挪出來。每天至少十五分鐘實修道次第。
- 所有學過的經論，要懂得如何貫穿在道次第裡，成為實修的內容。若能到這種程度，就是佛教的智者了。
