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第11課-簡介中士道（上）
一、生起希求解脫之心
之前講過下士道包含兩大部份，但不只是下士道，三士道都是如此，所以中士道也是分為兩部份，首先是設法生起希求解脫的心，之後是能讓希求成真的方法，也就是能成辦解脫的方法。在談生起希求解脫之心的方法前，必須先清楚什麼是希求解脫之心。無論是「若能脫離輪迴該多好」、「若能脫離我執該多好」或是「若能脫離煩惱該多好」，在這樣想的時候，若只停留在「該多好啊！」這種心情，不算真正在希求解脫，必須再加上「我要設法去做」的心，才能稱得上對解脫有希求心。要有「能解脫該多好」這種心，不一定要覺得解脫是可能的，例如生了重病，醫生已經宣告這是不治之症，你也很明白自己好不了，但還是會有「若能痊癒該多好」的盼望，不過，因為醫生已經跟你說不會痊癒，所以你就不會有「我要設法痊癒」的想法。
由此可知，要產生「我要設法解脫」這種心，苦集二諦都必須思考。若只想生起「若能脫離輪迴該多好」的心，只思惟苦諦不思惟集諦應該就能辦到，有可能可以產生「輪迴這麼苦，若能脫離該多好」的心。在這之後，繼續尋找苦的根源，發現苦的根源是我執，又發現我執可以被消滅，只要完全根除我執，一切輪迴苦都可以完全消除，因此產生「只要我肯做，就能脫離輪迴、獲得解脫」的心情，此時才會產生「我要設法獲得解脫」的心。所以，生起希求解脫之心的方法有二，分別是思惟苦諦、思惟集諦。
（一）思惟苦諦
思惟苦諦的方法，包括思惟八苦、思惟六苦、思惟三苦。這些不同項目要思惟的苦，雖然都有各自的特質，例如六苦裡的每一種苦，都有各自的要強調的重點，但如果要把這些苦彙整在一起，可以整合為「因為在輪迴流轉，所以才有這些苦」。也就是說，當你思惟某一種苦時，若接著問：「為何會有這種苦？」答案都是：「因為在輪迴裡流轉。」
什麼是「在輪迴裡流轉」？若你只回答「變成人」、「變成畜牲」，這是很粗略的輪迴。對輪迴的完整認識應該是「於有漏近取蘊結生相續」，若從欲界的角度回答就很容易，結生相續的意思是心識進入父精母血，這是投生，它被稱為輪迴。
簡單講，有漏近取蘊就是輪迴，由煩惱產生的蘊體就是輪迴。繫縛於輪迴，其實就是被拴在有漏近取蘊上，是誰去繫縛、誰去拴？是業與煩惱。由此可知，解脫的意思是脫離有漏近取蘊。總之，你心須設法產生「有漏近取蘊的自性是苦」這種理解。不只認識自己現在的蘊體是苦，還要知道只要取得有漏近取蘊，就一定會苦。苦的根源來自於成辦蘊體，更精確的用詞其實應該是有漏近取蘊，不過若只講蘊體，也是有可以說得通的講法。總之，思惟苦諦時，你要把所有的砲火都往「有漏近取蘊」集中。例如，你思惟各種病痛，這是在思惟病苦，但要再進一步想，為什麼會生病？根本的原因是成辦了這個蘊體；若沒有成辦這個蘊體，也就不會生病。就像這樣，在透過各種方向思惟苦時，必須朝向「有漏近取蘊」去整合你的思惟。
我們對自己的蘊體，包括我的身、我的心，都有很重的貪著。雖然講起來，我們看重的好像是「我」，但事實上真正被寶愛的是這個蘊體。雖然心裡想的與講出口的都是「我」，例如我們會想「我完蛋了，我要慘了」，看起來好像是在擔心我、要寶愛我，但你真正付諸行動、去保護、寶愛的其實是這個蘊體，包括努力讓心覺得快樂、讓身體變得更好，總之，你在努力珍愛的其實是這個蘊體。到了中士道的實修，必須設法有能力捨棄這個蘊體。思惟苦諦時，雖然要思惟的項目很多，但要把這些思惟都整合到「會受苦，都是因為有漏近取蘊」這個落點上。
三苦的核心是行苦，聖座也多次提醒我們，思惟苦諦，要設法能看見行苦的過失。他說：「如果只認識苦苦，畜牲也做得到；只認識壞苦，外道也做得到。我們必須設法看到有漏近取蘊的過患。」若把這個概念說得更清楚，就是要認清：到底錯在哪裡？錯在投生、錯在拿了有漏近取蘊。要怪，就怪投生。思惟苦諦，要設法往這個方向整合，因為錯在投生，所以要設法不再投生。
投生這個詞，藏文直譯是「取生」，「取」這個字饒富深義。剛才講過，結生相續是我們的心進到父精母血裡，我們的心與父精母血連上關係。這個關係是怎麼產生的？若是造物主把我們的心放進父精母血裡，就不會用「取」這個字，應該改成「給」才對。既然是取、拿，表示它是自己去拿的。但為什麼我會去拿一個讓自己受苦的壞東西？因為我不知它是壞東西，才會因為貪欲而拿了它。若配合十二緣起來說，貪欲被冠上「取」的名字，成為第九支「取支」。
因為是自己要投生的，所以苦也是自己去拿的。為什麼你要去拿苦？一方面是因為不知道它是苦，再者，若你不要這個它，不要有漏近取蘊，你大可以給出去，為什麼還是要拿過來呢？「拿」是個朝向己方的動作，正因為對「我」有很重的貪著，把「我」看得很重、無法放掉，所以才會去把有漏近取蘊拿過來。只要能夠放掉「我」，也就不會「拿」了。你不拿，又不會有所謂的造物主把它給你，於是你就不會再朝投生處前進，於是就不會投生。一旦沒有投生，隨之而來的生老病死也就會跟著沒有了。如果想要無死、不死，就只有這個方法。只要還處在必須投生的狀態裡，就一定會死，完全無法避免。生與死是無法拆散的配套，我們只要生卻不要死，這是完全不可能的事。就好像不能吃糖的病人，他想吃糖，但不想要因為吃糖而帶來的病痛，這種想法是異想天開，不可能成真。如果他不要因為吃糖而生病，唯一的辦法就只有不要吃糖。
就像這樣，透過思惟，把一切過錯都堆積到「投生」上，學習愈多，愈容易對這件事情產生理解。經典裡說「生緣老死，愁、歎、苦、憂、惱而得生起；如是唯生純極大苦之聚。」其中「生緣」二字的意思是以生為緣，或說由於生的緣故。這段話主要是以人為例來說明由於生而產生的種種人苦，若你對地獄苦有很多認識，就可以把這段文改為「生緣地獄諸苦」；若對餓鬼苦有認識，就可以把這段文改為「生緣餓鬼諸苦」；若對畜牲苦有認識，就可以把這段文改為「生緣畜牲諸苦」；人道的苦與天道的苦，也可以這樣類推使用。透過這些思惟，內心會生起「如果不設法阻斷投生，真的不行啊」這種強烈感受。所謂思惟苦諦，就是像這樣。
（二）思惟集諦
到了第二個科目「思惟集諦流轉次第」時，雖然也可以結合其他的苦去思惟，但還是要把主力放在找出「投生」的病根。一切都是投生的錯，但投生這件事情是怎麼發生的？是由業造成的；如何由業造成？若能理解之前講過的造業感果的原理，現在這裡應該不難明白。雖然懂得初步的道理，但不能停下來，必須敦促自己無論在經論、理路與解釋各方面都必須再進步，理解才會更深細。
對於「造業的根本原因是煩惱」這個道理，只要明白煩惱與業的論述，應該不難明白這個道理，從自己的經驗應該也會知道造業是因為煩惱，包括造十惡業、以利益來生為動機而造的十善業，它們都是由煩惱而造的業。雖然煩惱有各種各樣，但它們的根本都與貪有關，這一點也可以從自己的經驗知道。若先認識什麼是煩惱、什麼是業，以上內容應該都不難理解。貪也有很多種，但它們的根本都是對我的貪，或稱為自愛執，這個部份你必須很認真思惟才行，若能懂得這個道理，會產生很大的幫助。無法捨棄我的根本原因，是因為沒有證得無我，是因為我執才會這樣。要明白這個道理，必須學經論、理解什麼是無我，而後與經驗結合，透過這些過程才能真正懂得，只用一般的學習方法無法馬上了解。
由於學習者各自智慧的差別，我執也有很多粗細不同的層次。以中觀應成派來說，我執指的是執我是由自己方面成立。總之，「思惟集諦流轉次第」要懂到這個程度才行。懂了之後，就要像剛才思惟苦諦時一樣，把一切都怪到我執頭上。無論發生任何事，都要想「都是因為我執才會這樣！」當你真心覺得一切壞事都是因為我執造成的，最後心裡就會產生「如果不消除我執，真的不行啊」這種感覺。如果真的很認真思惟，產生這種感受，甚至連要睡覺時也會這樣想。不消除我執，幾乎要成為你心痛的來源，此時就算是要開始生起出離心了。
有沒有方法消除我執？這個方法我做不做得來？明白我執與無我的執持方式正相違，兩者是正對治，只要其中一者有進步，另一者就會減弱，稍微明白這些論述，明白我執是可以被消滅，解脫是可以獲得的，會打從心底生起「我要設法獲得解脫」這種心力，就有可能生起希求解脫的心。
※ 摘要：
- 中士道也是分為兩部份，一是設法生起希求解脫的心，二是能讓希求成真的方法。
- 只停留在「該多好啊！」這種心情，不算真正在希求解脫，必須再加上「我要設法去做」的心，才能稱得上對解脫有希求心。所以，生起希求解脫之心的方法有二，分別是思惟苦諦、思惟集諦。
- 對輪迴的完整認識應該是「於有漏近取蘊結生相續」，若從欲界的角度回答就很容易，結生相續的意思是心識進入父精母血，這是投生，它被稱為輪迴。
