分類目錄
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主要課程
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- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第12課-簡介中士道（下）
二、獲得解脫的方法
想要獲得解脫，方法是什麼？是戒、定、慧三學，三者之間有一定的次第，首先是戒，沒有戒就不會有定，沒有定就不會有慧。「沒有定就不會有慧」這句話裡的慧，此處指的是觀。要對治我執，主要需要的是證無我慧。證無我慧需要透過聞思的過程產生定解，但只停留在這個層次，無法對治我執。就像日光分散照射，無法燃燒任何東西；但若透過放大鏡把光線集中，很快就能把紙張點燃。同樣地，心的能力很強，而且是強大到無邊無際，但因為我們的心很散亂，力量不集中，所以它不但沒力，而且還很不聽話。修定時會有某個特定的所緣境，透過修定的方法鍛練心的集中能力，這樣練習一陣子後，心的力量就會被集中起來，從而發揮驚人的功效。
修空性，必須生起很有力量的慧。否則，因為我執不是突然產生一下而已，我們從無始以來一直串習我執，所以它很厚，不可能一下就消除掉，因此必須成辦以空性為所緣的止。光是這樣還不夠，還無法讓能力完全發揮出來，必須在止的狀態中，用智慧去觀察。觀察主要由智慧負責，而專一地安住則是奢摩他的工作，兩者必須雙運。在這種狀況下，就會有力量砍斷我執。經論裡會用這樣的譬喻做說明，例如，若用斧頭砍樹，要展現出 「樹被砍斷」的結果，一方面需要很穩定的手臂，讓斧頭能持續地落在同一個定點；如果每次的落點都不一樣，怎麼砍都不會斷。而這個「持續落在同一個定點」的工作由三摩地負責，它要讓心能夠很準確地對著同一個所緣不亂跑。另一方面，這個斧頭必須很銳利，如果斧頭很鈍，就算砍的人很有力氣也沒有用，這部分的工作由智慧負責，內心非常肯定「真的是無我」，必須要有這麼銳利的智慧才行，這種銳利的智慧要靠觀察獲得。讓智慧變得更銳利的唯一方法就是觀察，透過理由去觀察，內心非常肯定「是這樣，因為理由是某某；若你主張不是這樣，我可以提出某某理路來反駁你」。止與觀兩者必須同時具備，或說獲得止觀雙運三摩地，那時才算真正得到對治的能力。從這裡開始繼續進步就可以現證空性，一旦現證空性就容易了，因為此時我執只剩下來自串習的力量，其他的其實並不難，因為你已經現前看到了。那時的狀況，就像譬如我們平常雖然知道某個東西不在了，但因為習慣的緣故，覺得那東西還在一樣。現證空性後，剩下要解決的就是這個問題。為了消除這個問題，所以必須繼續修道，但基本上，一旦現證空性，很大的問題就已經解決掉了。
還有另外一個理由。從某方面來說，多劫以來，我們一直在串習我執，在這種狀況下，如果證無我慧只是普通的善心，要讓這種善心去對抗我執，就也必須串習同樣長的時間，串習非常多劫，否則對抗不了。但我們可以對抗得了，理由是什麼呢？以下這個喻其實兩方都用得上，例如某棟房子已經暗了幾千年，只要把燈打開，黑暗馬上就消失。當然，這個喻只是一個譬喻而已，而且是兩方都可以用的喻（另一方是，雖然燈亮了幾千年，只要一關上，馬上就變成黑暗一片），就看你要用在哪一邊。
我要提出的理由，或許可以再用另一個譬喻先做個說明。有人說跟你說：「某甲一直傷害你。」雖然事實上某甲並沒有這樣做，但如果你相信這種說法，你會生氣，為了減低瞋心，你去觀修慈心、修忍辱，朝這些方向去努力。雖然有一點幫助，但沒有辦法根本解決問題。可能你修一修覺得沒那麼生氣了，另一個人又跑來跟你講某甲做了不好的事，你馬上又會生氣，說不定還會更生氣，所以其他的方法只能暫時產生一點效果，實際上沒什麼用。但是，就算這種心情在你心裡堆積非常久、非常多年，變成陳年的怨氣，它對你的影響應該很大，就好像如果你病了很久，這個病應該不會只是一種小病，對你的身體也會造成不小的影響。但是，有一天，你突然知道真相，發現原來是別人在離間你們的關係，某甲從未做過傷害你的事，一旦認清這個事實，以前的那些情緒不論串習多久，都會完全連根消失。
就像這樣，所有的問題都來自內心一直把「有我」視為理所當然，明明沒有卻執著為有，生起貪心，然後引發後續的一切；一旦你知道原來沒有，而且是現前看到這個事實，只要內心非常確認「沒有」，所有的問題就能完全根除。但在這個時候，還是會稍微生起一點點我執，這是因為太習慣的緣故，是習慣造成的。例如一個很老的人，他已經病得快死掉，在醫院裡躺了很久，聽到他死亡的消息，你心裡不會覺得怎麼樣，只會說：「喔！他死了。」但是，一個很健康，也跟你很親近，你與他一起訂了很多計畫，例如明天打算做什麼、明年打算做什麼，如果他突然死了，就算你心裡知道他死了，還是會覺得他還在，似乎不能相信他已經死了的事實。就算親眼看到了他的屍體，人家問你：「他死了嗎？」你也會回答：「是的，他死了。」你也看到了屍體，親手幫他入斂、下葬，但心裡就是覺得他還在，這是習慣造成的感覺。
就像這樣，雖已現證空性，但依舊還有一些殘留，為了消除殘留的習慣，所以要繼續修道。總之，一旦現證空性，無論之前你串習多久的我執，幾千劫也好，幾萬劫也罷，一旦把我執連根斷除，一切煩惱也跟著斷除，一切的造惡業也跟著完全斷除，因此而來的投生、生於輪迴裡的六道也都跟著斷除，由輪迴產生的一切苦也就都跟著斷除！
要生起這樣的止觀雙運三摩地，之前必須先產生止；為了產生止，不論從今生或來生的角度，它的根本都是戒。在學習時，要完整地認識三學的論述；但在真正付諸實踐時，要從持戒開始做起。一方面要在持戒這件事情上努力，另一方面要努力地聽聞空性。未來，當你證得了空性，而且又有長期持戒的基礎，此時你才有辦法開始修以空性為所緣的奢摩他，那時的你，會是一個隨時都有能力這樣修的人。對於這件事情，你要做的準備就是多聞與持戒，這是祖師經常耳提面命的事。如果只聽聞不持戒，這樣不行；如果只持戒但不聽聞，這樣也不行。當然，如果兩者你目前只能選一個做，必須選擇的是持戒。若不持戒只聽聞，這樣對你沒有幫助，你不會真正懂得佛法。以上概略說明三學，這些內容都是很概略的重點，希望大家要知道。
※ 摘要：
- 獲得解脫的方法，是實修戒、定、慧三學。
- 所有的問題都來自內心一直把「有我」視為理所當然，明明沒有卻執著為有，生起貪心，然後引發後續的一切
- 要生起能對治我執的止觀雙運三摩地，之前必須先產生止；為了產生止，不論從今生或來生的角度，它的根本都是戒。
- 在學習時，要完整地認識三學的論述；但在真正付諸實踐時，要從持戒開始做起。一方面要在持戒這件事情上努力，另一方面要努力地聽聞空性。
