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第13課-共下、中士道次第思惟示範
若用很概略的思惟方式來說，我們確定會死，若把念死無常這個科判拆解得仔細一點，包括一定會死、死期無定與死時除法而外餘皆無益，這三個科目裡又分別有三個理由。光是念死無常這個科目，要思惟的內容就不少。但如果你時間不夠，可以用以下這種方式思惟：除了時間早晚的差別，我確定會死，從現在開始算起，五、六十年後我一定不在了。我一定會死，死後一定要再投生，那時，我會投生到哪裡去？如果投生到惡趣，會怎麼樣？若無法馬上相信有地獄存在，就去想畜牲道。想一想，如果投生成為動物，會怎麼樣？
有時我會想，投生為畜牲似乎還沒那麼可怕，萬一投生成為殺人不眨眼的人，似乎更可怕。萬一投生到可以隨便一次就殺死幾千人的環境裡，變成這種人的小孩，由於從小耳濡目染，長大後，自己很容易也會變成這種人。我們現在覺得這種人很壞，但可能幾年之後，自己也變成這種人，想一想，如果來世自己投生成為這種人，會怎麼樣？
在這樣思考的時候，例如想「假如來世投生為狗」，因為只假設性的思考，若你根本不相信有這種可能，這種思考就沒有用，在思考時你會好像在看戲一樣。可是，如果你真的相信有這種可能性，問你：「來世變成狗會怎麼樣？」你的反應會很不一樣。那種感覺就會像是，就是現在，你突然全身長滿毛，手腳都變成了狗的腳，你去朋友家，會被人很不客氣地趕出去。仔細想想，如果你被趕到外面，你會肚子餓，會口渴，那時你要怎麼拿到食物？怎麼拿到飲水？夏天很熱時你怎麼辦？下雨時你怎麼辦？冬天很冷時你怎麼辦？就像這樣，仔細去想一隻狗的一輩子必須過怎麼樣的生活，真正用你的經驗和體會去思考，應該會覺得這樣很慘。
但問題是我們不信，我們不信自己會再投生，所以只會用隔岸觀火的態度，像看表演一樣，不覺得當狗有什麼辛苦。但如果你相信自己會再投生，仔細思考成為一隻狗必須面臨的處境，你就會覺得若投生為狗真的很慘，若投生惡趣真的很慘。誰能救我離開這樣的困境？ 想到這裡，接著，你可以根據自己能力範圍裡可以提出的理由，或能力範圍內提得出來的經典根據，做出「能幫助我、救我離開這種困境的是佛」這種結論。無論你用的理由是之前講過的悲智力功德，或是你對於佛功德的其他認識都可以，你的本錢有多少，就都拿出來用。思惟完後，接著想「祈求上師佛了知」，如此去修皈依。
佛會救護我們，但要真正達到被救護的目標，我們該做的是什麼？舉個例子來說，有個人被外面的人欺負，或由於外在的因緣他生病了，此時，若有一個既富有又仁慈的醫生，非常細心地照料他，這個醫生的確可以幫他很多忙。但如果這個人不想活，一心只想死，就算再有能力的醫生也幫不上忙，頂多只能暫時地做一點事，例如把他關在房子裡，手腳都綁起來，用這種方法留住他的性命。再厲害的醫生頂多也只能做到這樣，事實上的幫助其實很少。同樣的道理，佛跟我們說：「若這樣做，你會投生惡趣、會受苦，所以你不要這樣做。」他告訴我們應該如何取捨業果，指示一條能讓我們離苦得樂的道路。如果我們有照著走、照著做，佛才救得了我們；如果你根本不肯照著做，你就像是什麼樣子的人呢？你是故意讓自己墮入地獄的人，你是一個刻意讓自己受苦、刻意找罪受的人。如果你真的變成這樣的人，你這麼想去惡趣，佛除了暫時性地幫上一點忙，基本上也無計可施。
所以，若真的希望得到救護，就要按照佛指示的道路，如理地取捨業果。業果之理在說的重點是，一切安樂都來自善業，一切痛苦都來自惡業，基於這個道理，所以要努力懺罪，以前造過的惡業，在還沒懺乾淨之前，都要設法努力把它們清乾淨，這是一方面；另一方面，要關上新造惡業的門，要依止正知正念，經常地檢視自己。若沒有做好，例如沒有好好依止正知正念，由於煩惱太強，不小心犯錯的話，就要馬上覺查、馬上懺悔，早上造的惡業晚上懺悔，晚上造的惡業早上懺悔，總之，要設法不讓某個惡業的勢力持續下去，用「立即懺悔」這種方法把某個惡業切成一段段的，這樣一來，這個惡業的力道就不會那強。要經常想：「我要努力，要盡力讓自己乾淨。」即使你只能按照上述方式思惟，也是在稍微實修下士道了。
接著，不論是思惟三苦、六苦還是八苦都可以，可以三者擇一去修。若你完全做不到，至少可以這樣想：投生沒有起點，若我無法中止它，投生也就沒有終點，不會有結束的時候，這表示我會繼續一生又一生地流轉。在思惟的時候，你可以結合人的苦例如病苦去思惟。想著受到病苦折磨的人，想著他受的苦，接著想，其實這種苦我已經受過非常多次，受過非常多輩子了，若我仍舊無法讓「繼續投生」這件事情停下來，我就會繼續不斷地受這些苦。依於人這個所依身而受的苦，無論多少，包括所有曾經發生在自己身上的苦，都會無止境地繼續下去。現在，我做了很多事，做了很多努力，做這些是為什麼？都是為了不要受苦、不要遇到困難才去努力的，但再看清楚一點，會發現其實再怎麼努力都沒有用，這些困難依舊會持續發生在我身上，只是發生的時間有差別，或許是這輩子，也或許是下輩子，只有這種差別而已。只要我沒有離開輪迴，早晚我都得受苦，而且不是受一次就好，我會不斷地繼續受苦。
如果問：「我已經受苦這麼久，什麼時候才會結束啊？」不會結束！沒有邊際！只要不從輪迴離開，早晚我們都會變成狗。我們都會投生為狗，這其實也不是什麼新鮮事了，我們已經當過非常多次狗了，如果還不離開，早晚我們都確定會變成狗，幾次？一次、兩次、百次、千次、萬次、千萬次、千億次，在這麼多次之後，拿過這麼多次狗身之後，你說：「我已投生這麼多次了，終於期滿了嗎？可以不用再投生變狗了嗎？」沒有這種事！你必須繼續投生，沒有盡頭。
同樣地，我們會投生成為羊、成為蟲、成為餓鬼、成為地獄有情…，根本沒有邊際。如果你真的相信這件事情，你一定會想：「這樣真的不行啊！我一定要想辦法解決，真的不可以再這麼繼續下去了！」這種想法一定會跑到你心裡。
如果你要解決，就必須尋找根本原因。原因是什麼？是業；業的根本是煩惱；煩惱的根本是我執。原來是我執！如果沒有切斷我執，就確定會繼續流轉下去。再繼續問，既然根本問題是我執，用什麼方法可以把我執切斷？唯有證無我慧！沒有別的辦法。想到這裡，你有多少力，就會出多少力。凡是有助於生起證無我慧的事，不論它的效果是直接或是間接，你都會努力，都會想盡一切辦法讓自己進步，因為只剩這個辦法，只剩這條路，沒有別的路。
這是我們必須做的事。但另一方面，因為不知道自己什麼時候會死，萬一這輩子還沒有證得無我就死了，你需要準備一個可以繼續努力的來生。所以，持戒是你最根本的基礎，以清淨持戒作為你的根本前提，然後用盡你全部的力氣，在證無我慧上努力。你心裡很清楚：「我一定要這樣做，不這樣做不行。不做這件事，其他任何事都沒有用！」當然，說其他的事情都沒有用，也許有人不會同意，從某方面來說，其他的事情也是有一點用，因為在暫時上有一點用，所以不能說完全沒用；但從另外一方面來說，它就是沒有用啊！不是嗎？想想看，其他的方法你用了多久？若用某種方法解決問題，用了一個月依然無效，你會說：「我已經試了一個月，但是沒有用，所以要換方法。」但是，從無始以來，我們一直用一樣的方法，走一樣的道路，明明沒有用，我們仍堅持要繼續走下去。平常我們用來解決困難的方法，你已經用了數不清次了，明明沒有用，明明這麼勉強，你還是堅持要繼續用下去。也許我們真的太精進了，沒用的方法用了這麼久，都不會累，實在是，哎！
總之，要生起「我必須這樣做」的心。用剛才講的想法去思惟，等於是概略地思惟中士道。這種思惟方法，也可以與道次第的其他科目結合起來用，例如，可以與暇滿結合起來思惟，當你想到「不這樣做，就沒有別的辦法了」，然後再想「我該什麼時候開始」，如果不趁現在得到暇滿時做，等投生到無暇處，那就完了。於是這個想法（思惟中士道時生起的心情），就能很準確地再度帶你生起暇滿的想法，就像這樣，若善於結合，每個科目都能對道次第的其他科目產生幫助。
剛才做這樣的示範，我也想藉此表達一件事。我們必須知道怎麼做廣修，但也要懂得如何根據自己的時間做廣略的調整，必須具備這樣的能力。例如，要你在十到十五分鐘裡把整個道次第觀修一遍，你要有能力概略地做觀修；若要你用一個小時修整個道次第，你也要可以修；若要你用五、六個小時修整個道次第，你也要可以修；若要你用一個月的時間修道次第，你也要可以修。就像這樣，廣中略的修法如果你都知道，就可以根據自己的情況，運用不同的方法實修道次第。否則，如果你只知道廣修的方法，但廣修需要很多時間，可是你又沒有很多時間可以修，這樣一來，你可能就都不會去修了。
※ 摘要：
有時我會想，投生為畜牲似乎還沒那麼可怕，萬一投生成為殺人不眨眼的人，似乎更可怕。萬一投生到可以隨便一次就殺死幾千人的環境裡，變成這種人的小孩，由於從小耳濡目染，長大後，自己很容易也會變成這種人。我們現在覺得這種人很壞，但可能幾年之後，自己也變成這種人，想一想，如果來世自己投生成為這種人，會怎麼樣？
在這樣思考的時候，例如想「假如來世投生為狗」，因為只假設性的思考，若你根本不相信有這種可能，這種思考就沒有用，在思考時你會好像在看戲一樣。可是，如果你真的相信有這種可能性，問你：「來世變成狗會怎麼樣？」你的反應會很不一樣。那種感覺就會像是，就是現在，你突然全身長滿毛，手腳都變成了狗的腳，你去朋友家，會被人很不客氣地趕出去。仔細想想，如果你被趕到外面，你會肚子餓，會口渴，那時你要怎麼拿到食物？怎麼拿到飲水？夏天很熱時你怎麼辦？下雨時你怎麼辦？冬天很冷時你怎麼辦？就像這樣，仔細去想一隻狗的一輩子必須過怎麼樣的生活，真正用你的經驗和體會去思考，應該會覺得這樣很慘。
但問題是我們不信，我們不信自己會再投生，所以只會用隔岸觀火的態度，像看表演一樣，不覺得當狗有什麼辛苦。但如果你相信自己會再投生，仔細思考成為一隻狗必須面臨的處境，你就會覺得若投生為狗真的很慘，若投生惡趣真的很慘。誰能救我離開這樣的困境？ 想到這裡，接著，你可以根據自己能力範圍裡可以提出的理由，或能力範圍內提得出來的經典根據，做出「能幫助我、救我離開這種困境的是佛」這種結論。無論你用的理由是之前講過的悲智力功德，或是你對於佛功德的其他認識都可以，你的本錢有多少，就都拿出來用。思惟完後，接著想「祈求上師佛了知」，如此去修皈依。
佛會救護我們，但要真正達到被救護的目標，我們該做的是什麼？舉個例子來說，有個人被外面的人欺負，或由於外在的因緣他生病了，此時，若有一個既富有又仁慈的醫生，非常細心地照料他，這個醫生的確可以幫他很多忙。但如果這個人不想活，一心只想死，就算再有能力的醫生也幫不上忙，頂多只能暫時地做一點事，例如把他關在房子裡，手腳都綁起來，用這種方法留住他的性命。再厲害的醫生頂多也只能做到這樣，事實上的幫助其實很少。同樣的道理，佛跟我們說：「若這樣做，你會投生惡趣、會受苦，所以你不要這樣做。」他告訴我們應該如何取捨業果，指示一條能讓我們離苦得樂的道路。如果我們有照著走、照著做，佛才救得了我們；如果你根本不肯照著做，你就像是什麼樣子的人呢？你是故意讓自己墮入地獄的人，你是一個刻意讓自己受苦、刻意找罪受的人。如果你真的變成這樣的人，你這麼想去惡趣，佛除了暫時性地幫上一點忙，基本上也無計可施。
所以，若真的希望得到救護，就要按照佛指示的道路，如理地取捨業果。業果之理在說的重點是，一切安樂都來自善業，一切痛苦都來自惡業，基於這個道理，所以要努力懺罪，以前造過的惡業，在還沒懺乾淨之前，都要設法努力把它們清乾淨，這是一方面；另一方面，要關上新造惡業的門，要依止正知正念，經常地檢視自己。若沒有做好，例如沒有好好依止正知正念，由於煩惱太強，不小心犯錯的話，就要馬上覺查、馬上懺悔，早上造的惡業晚上懺悔，晚上造的惡業早上懺悔，總之，要設法不讓某個惡業的勢力持續下去，用「立即懺悔」這種方法把某個惡業切成一段段的，這樣一來，這個惡業的力道就不會那強。要經常想：「我要努力，要盡力讓自己乾淨。」即使你只能按照上述方式思惟，也是在稍微實修下士道了。
接著，不論是思惟三苦、六苦還是八苦都可以，可以三者擇一去修。若你完全做不到，至少可以這樣想：投生沒有起點，若我無法中止它，投生也就沒有終點，不會有結束的時候，這表示我會繼續一生又一生地流轉。在思惟的時候，你可以結合人的苦例如病苦去思惟。想著受到病苦折磨的人，想著他受的苦，接著想，其實這種苦我已經受過非常多次，受過非常多輩子了，若我仍舊無法讓「繼續投生」這件事情停下來，我就會繼續不斷地受這些苦。依於人這個所依身而受的苦，無論多少，包括所有曾經發生在自己身上的苦，都會無止境地繼續下去。現在，我做了很多事，做了很多努力，做這些是為什麼？都是為了不要受苦、不要遇到困難才去努力的，但再看清楚一點，會發現其實再怎麼努力都沒有用，這些困難依舊會持續發生在我身上，只是發生的時間有差別，或許是這輩子，也或許是下輩子，只有這種差別而已。只要我沒有離開輪迴，早晚我都得受苦，而且不是受一次就好，我會不斷地繼續受苦。
如果問：「我已經受苦這麼久，什麼時候才會結束啊？」不會結束！沒有邊際！只要不從輪迴離開，早晚我們都會變成狗。我們都會投生為狗，這其實也不是什麼新鮮事了，我們已經當過非常多次狗了，如果還不離開，早晚我們都確定會變成狗，幾次？一次、兩次、百次、千次、萬次、千萬次、千億次，在這麼多次之後，拿過這麼多次狗身之後，你說：「我已投生這麼多次了，終於期滿了嗎？可以不用再投生變狗了嗎？」沒有這種事！你必須繼續投生，沒有盡頭。
同樣地，我們會投生成為羊、成為蟲、成為餓鬼、成為地獄有情…，根本沒有邊際。如果你真的相信這件事情，你一定會想：「這樣真的不行啊！我一定要想辦法解決，真的不可以再這麼繼續下去了！」這種想法一定會跑到你心裡。
如果你要解決，就必須尋找根本原因。原因是什麼？是業；業的根本是煩惱；煩惱的根本是我執。原來是我執！如果沒有切斷我執，就確定會繼續流轉下去。再繼續問，既然根本問題是我執，用什麼方法可以把我執切斷？唯有證無我慧！沒有別的辦法。想到這裡，你有多少力，就會出多少力。凡是有助於生起證無我慧的事，不論它的效果是直接或是間接，你都會努力，都會想盡一切辦法讓自己進步，因為只剩這個辦法，只剩這條路，沒有別的路。
這是我們必須做的事。但另一方面，因為不知道自己什麼時候會死，萬一這輩子還沒有證得無我就死了，你需要準備一個可以繼續努力的來生。所以，持戒是你最根本的基礎，以清淨持戒作為你的根本前提，然後用盡你全部的力氣，在證無我慧上努力。你心裡很清楚：「我一定要這樣做，不這樣做不行。不做這件事，其他任何事都沒有用！」當然，說其他的事情都沒有用，也許有人不會同意，從某方面來說，其他的事情也是有一點用，因為在暫時上有一點用，所以不能說完全沒用；但從另外一方面來說，它就是沒有用啊！不是嗎？想想看，其他的方法你用了多久？若用某種方法解決問題，用了一個月依然無效，你會說：「我已經試了一個月，但是沒有用，所以要換方法。」但是，從無始以來，我們一直用一樣的方法，走一樣的道路，明明沒有用，我們仍堅持要繼續走下去。平常我們用來解決困難的方法，你已經用了數不清次了，明明沒有用，明明這麼勉強，你還是堅持要繼續用下去。也許我們真的太精進了，沒用的方法用了這麼久，都不會累，實在是，哎！
總之，要生起「我必須這樣做」的心。用剛才講的想法去思惟，等於是概略地思惟中士道。這種思惟方法，也可以與道次第的其他科目結合起來用，例如，可以與暇滿結合起來思惟，當你想到「不這樣做，就沒有別的辦法了」，然後再想「我該什麼時候開始」，如果不趁現在得到暇滿時做，等投生到無暇處，那就完了。於是這個想法（思惟中士道時生起的心情），就能很準確地再度帶你生起暇滿的想法，就像這樣，若善於結合，每個科目都能對道次第的其他科目產生幫助。
剛才做這樣的示範，我也想藉此表達一件事。我們必須知道怎麼做廣修，但也要懂得如何根據自己的時間做廣略的調整，必須具備這樣的能力。例如，要你在十到十五分鐘裡把整個道次第觀修一遍，你要有能力概略地做觀修；若要你用一個小時修整個道次第，你也要可以修；若要你用五、六個小時修整個道次第，你也要可以修；若要你用一個月的時間修道次第，你也要可以修。就像這樣，廣中略的修法如果你都知道，就可以根據自己的情況，運用不同的方法實修道次第。否則，如果你只知道廣修的方法，但廣修需要很多時間，可是你又沒有很多時間可以修，這樣一來，你可能就都不會去修了。
※ 摘要：
- 我們必須知道怎麼做廣修，但也要懂得如何根據自己的時間做廣略的調整，必須具備這樣的能力。
- 持戒是你最根本的基礎，以清淨持戒作為你的根本前提，然後用盡你全部的力氣，在證無我慧上努力。
