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第15課-簡介上士道（中）以菩提心為實修核心
生起菩提心後實修六度，這些是上士道的內容，但在這種概念裡，似乎生起菩提心只是前行，實修六度才是正行，不只我們這樣想，很多人都有這種想法，但這是錯的。從一方面來說，菩提心是六度的所依，沒有菩提心就無法實修六度，要實修六度，之前必須一定要具備的是菩提心；但從另一方面來說，六度的實修其實都統攝在菩提心，就好像完全融合一樣。實修六度，就是在實修菩提心，它們並不是分開的。用力、專注地守住你的菩提心吧！這個時候，你所做的一切，無論有沒有冠上六度的名字，你做的自然就會是實修六度，自然就會變成這樣。你就只在菩提心上努力吧！自然就會變成是在實修六度了。
如果你以為，菩提心只要稍微修一下就好，等以後做布施、持戒時就不用管菩提心了，這表示其實你並不知道自己要實修的到底是什麼。雖然我們也常聽到「你必須努力的重點就是菩提心」，也許我們嘴上也會跟著這樣說，但真心這樣想的人非常稀少，極為罕見。宗大師說，要真正對這件事生起定解，是非常困難的事。事實也像宗大師說的一樣，要對這件事獲得定解，真的非常難。
其實，在學佛人口中，由於小乘佛法非常盛行，學習大乘法的人數其實很少。西藏號稱是大乘法普遍弘揚的地區，大家嘴上都會說菩提心，講到菩提心，很多人都會馬上低下頭說「為利眾生願成佛」，也說要善待馬等動物，要對畜牲、病人等處境堪憐的有情生起悲心。雖然學大乘法，但他們解釋的悲心，跟一般人眼中的悲心似乎沒什麼不同。如果悲心只是這樣，其實基督教說得很多，也說得很好。然而，若真正生起想要幫助眾生脫離行苦的心，而且是完全無造作的心，在這之前必須生起造作的覺受，為此必須修知母、念恩、報恩等七因果教授，或是自他換教授。真正有這樣修的人，實在太稀少了。要不是靠著阿底峽尊者的恩德，並由噶當派把這個教法傳承下來，即使在西藏，要有真正的大乘想法也非常困難。這些記錄在過去的記載都有，即使不談歷史紀錄，只要去翻書就知道了。除了在道次第與修心教授裡有提到，其他的論典呢？都很少見。雖然都會說大悲心很重要，也會說應該要修大悲心，但有這麼清楚談到如何實修大悲心的論典，除了道次第與修心論典外，就沒有其他的了。我們光是有幸能看到這些論典，都應該覺得自己實在是很不得了的人。
有幸看到這些論典的人，在看完之後，心裡還能想「核心就是菩提心」的人實在太少，要能這樣想實在太難。你有這樣想嗎？要怎麼知道自己有沒有這樣想？看看自己，當你心裡有「我要實修」的時候，你會想去修什麼？若那時你能想著「我要修空性」，這其實已經是很好的答案了，那些非常優秀的人應該會說要修空性；若沒有想到要修空性，你可能會說「我要修止」，再不然會說「我要修密」，例如修氣脈明點等，除此之外，可能還有很多種答案。就算嘴巴裡說「應該要修菩提心」，但實際上他又是怎麼做的呢？大約就是一早起床時提一下動機而已。要能把全部心血都集中在修菩提心上，這種人非常稀有，現代我們直接可以看到例子是聖座嘉瓦仁波切，他把菩提心視為實修核心，就這樣緊緊地握著。聖座已對這件事生起定解。只要有機會，他都會一直宣說這個概念，就像打廣告一樣地宣傳，由於受到他的影響，我們會覺得菩提心真的很重要，一定要有菩提心才行。但我們的想法其實也很表面，真心打從心底生起這種定解的人，真的好稀少。
但事實上，無論根據佛經或理路，尤其若去看阿底峽尊者的傳記，再把這些內容整合在一起，你會知道真的必須在菩提心上努力。現在是不用講，在還沒有生起菩提心之前，必須在菩提心上全力以赴，這當然不用講。在沒有生起菩提心之前，不論你做什麼，都不會變成成佛的因，所以當然必須全力以赴地生起菩提心；即使在生起菩提心後，依舊要在菩提心上努力；就算現證空性、登地了，依舊要在菩提心上努力。佛是這樣說的，你去看《般若二萬頌》就會知道。我在整理《集經彙道》的時候，另立了一個科判叫「 如何日夜隨念菩提心」，這個科判在《廣論》裡沒有清楚地提到，是我另外加的。我把經典裡提過應該日夜隨念菩提心的理由與方法，很概略地收集在這本書裡。
就像專門講空性的佛經是廣中略三部《般若經》一樣，真正很強力地講菩提心的佛經是《華嚴經》。菩提心分成兩部份，一是想要獲得菩提的菩提欲求，一是想讓有情獲得快樂的利他欲求，在《華嚴經》裡專門談菩提欲求的篇幅大概就有一函，專門談利他欲求的也大概有一函。有一位噶當派的上師說：「如果《華嚴經》沒有譯為藏文，西藏的菩薩們要如何學行菩薩學處呢？」我們可以想想看，這位噶當派上師說這句話時，心裡的想法到底是什麼。因為，其實六度的內容並不只《華嚴經》有說，《寶積經》裡也講了很多。廣泛講述菩提心的佛經就有三大部分，尤其前五度，藏文大藏經的 བ།部裡大概有三百五十多張長函，把五度的內容做了很廣泛的闡述。既然提到菩提心的經典不只《華嚴經》，而所謂學習菩薩學處又只是一般的理解，則那位噶當派上師又何必那樣說呢？就算《華嚴經》沒有譯為藏文，還有別的佛經可以看，例如可以去看《寶積經》，怎麼會沒有《華嚴經》就不知該怎麼學菩薩學處呢？原來，全力以赴、只修菩提心的作法，就只在菩提心上用功，日夜依止正知正念，把所有的注意力匯集在菩提心上的相關描述，就只在《華嚴經》有。
我在想，這位噶當派上師說「西藏的菩薩要如何學行菩薩學處」的意思，也許是努力把一切能力都集中到菩提心上，要用什麼方法、什麼樣的規矩才能做到這件事，只有《華嚴經》講得最清楚，如果《華嚴經》沒有被譯為藏文，大家應該會不知道該怎麼做。《華嚴經》其實應該有十二到十四函，但翻譯為藏文的只有六函。當年的西藏譯師只把《華嚴經》裡屬於方便分的內容挑出來譯，例如《普賢行願品》就是出自《華嚴經》。
總之，我們應該獲得的是什麼樣的定解呢？就像剛才說過的，透過七因果教授與自他換教授生起菩提心，依於菩提心而去實修六度，此其一。此外最主要必須掌握的重點是，就實修大乘而言，無論初、中、後三個階段，或說一切階段必須努力的都是菩提心，你心裡必須生起這樣的定解。就像之前提過的，成辦色身靠的就是菩提心。從暫時成辦增上生開始，到初地、二地等菩薩的各種身語意功德，隨著菩提心愈強，這些功德就會愈來愈好、愈來愈純正，最後才能成辦佛的色身。佛圓滿的色身功德不會是馬上、突然就成辦出來，而是隨著菩提心的增強而愈趨完美。佛的色身，佛的語，這些能成辦利他的圓滿功德，最後能夠臻於究竟，靠的都是菩提心，我們必須對這件事生起定解。再者，煩惱、所知障等所有屬於障蔽的部分，要把它們連根鏟除，靠的是證空慧，你也必須對此生起定解。這兩個定解，不論任何時候、學任何論典，都必須是你的目標，你要想辦法生起這兩個定解。學到後來，你的心裡要能夠想「如果沒有菩提心與證空慧，根本不行！所以，不管我能還是不能，反正我要做的就是它們」。只要能這樣想，那你就行了。你要把自己培養成這種人。
※ 摘要：
如果你以為，菩提心只要稍微修一下就好，等以後做布施、持戒時就不用管菩提心了，這表示其實你並不知道自己要實修的到底是什麼。雖然我們也常聽到「你必須努力的重點就是菩提心」，也許我們嘴上也會跟著這樣說，但真心這樣想的人非常稀少，極為罕見。宗大師說，要真正對這件事生起定解，是非常困難的事。事實也像宗大師說的一樣，要對這件事獲得定解，真的非常難。
其實，在學佛人口中，由於小乘佛法非常盛行，學習大乘法的人數其實很少。西藏號稱是大乘法普遍弘揚的地區，大家嘴上都會說菩提心，講到菩提心，很多人都會馬上低下頭說「為利眾生願成佛」，也說要善待馬等動物，要對畜牲、病人等處境堪憐的有情生起悲心。雖然學大乘法，但他們解釋的悲心，跟一般人眼中的悲心似乎沒什麼不同。如果悲心只是這樣，其實基督教說得很多，也說得很好。然而，若真正生起想要幫助眾生脫離行苦的心，而且是完全無造作的心，在這之前必須生起造作的覺受，為此必須修知母、念恩、報恩等七因果教授，或是自他換教授。真正有這樣修的人，實在太稀少了。要不是靠著阿底峽尊者的恩德，並由噶當派把這個教法傳承下來，即使在西藏，要有真正的大乘想法也非常困難。這些記錄在過去的記載都有，即使不談歷史紀錄，只要去翻書就知道了。除了在道次第與修心教授裡有提到，其他的論典呢？都很少見。雖然都會說大悲心很重要，也會說應該要修大悲心，但有這麼清楚談到如何實修大悲心的論典，除了道次第與修心論典外，就沒有其他的了。我們光是有幸能看到這些論典，都應該覺得自己實在是很不得了的人。
有幸看到這些論典的人，在看完之後，心裡還能想「核心就是菩提心」的人實在太少，要能這樣想實在太難。你有這樣想嗎？要怎麼知道自己有沒有這樣想？看看自己，當你心裡有「我要實修」的時候，你會想去修什麼？若那時你能想著「我要修空性」，這其實已經是很好的答案了，那些非常優秀的人應該會說要修空性；若沒有想到要修空性，你可能會說「我要修止」，再不然會說「我要修密」，例如修氣脈明點等，除此之外，可能還有很多種答案。就算嘴巴裡說「應該要修菩提心」，但實際上他又是怎麼做的呢？大約就是一早起床時提一下動機而已。要能把全部心血都集中在修菩提心上，這種人非常稀有，現代我們直接可以看到例子是聖座嘉瓦仁波切，他把菩提心視為實修核心，就這樣緊緊地握著。聖座已對這件事生起定解。只要有機會，他都會一直宣說這個概念，就像打廣告一樣地宣傳，由於受到他的影響，我們會覺得菩提心真的很重要，一定要有菩提心才行。但我們的想法其實也很表面，真心打從心底生起這種定解的人，真的好稀少。
但事實上，無論根據佛經或理路，尤其若去看阿底峽尊者的傳記，再把這些內容整合在一起，你會知道真的必須在菩提心上努力。現在是不用講，在還沒有生起菩提心之前，必須在菩提心上全力以赴，這當然不用講。在沒有生起菩提心之前，不論你做什麼，都不會變成成佛的因，所以當然必須全力以赴地生起菩提心；即使在生起菩提心後，依舊要在菩提心上努力；就算現證空性、登地了，依舊要在菩提心上努力。佛是這樣說的，你去看《般若二萬頌》就會知道。我在整理《集經彙道》的時候，另立了一個科判叫「 如何日夜隨念菩提心」，這個科判在《廣論》裡沒有清楚地提到，是我另外加的。我把經典裡提過應該日夜隨念菩提心的理由與方法，很概略地收集在這本書裡。
就像專門講空性的佛經是廣中略三部《般若經》一樣，真正很強力地講菩提心的佛經是《華嚴經》。菩提心分成兩部份，一是想要獲得菩提的菩提欲求，一是想讓有情獲得快樂的利他欲求，在《華嚴經》裡專門談菩提欲求的篇幅大概就有一函，專門談利他欲求的也大概有一函。有一位噶當派的上師說：「如果《華嚴經》沒有譯為藏文，西藏的菩薩們要如何學行菩薩學處呢？」我們可以想想看，這位噶當派上師說這句話時，心裡的想法到底是什麼。因為，其實六度的內容並不只《華嚴經》有說，《寶積經》裡也講了很多。廣泛講述菩提心的佛經就有三大部分，尤其前五度，藏文大藏經的 བ།部裡大概有三百五十多張長函，把五度的內容做了很廣泛的闡述。既然提到菩提心的經典不只《華嚴經》，而所謂學習菩薩學處又只是一般的理解，則那位噶當派上師又何必那樣說呢？就算《華嚴經》沒有譯為藏文，還有別的佛經可以看，例如可以去看《寶積經》，怎麼會沒有《華嚴經》就不知該怎麼學菩薩學處呢？原來，全力以赴、只修菩提心的作法，就只在菩提心上用功，日夜依止正知正念，把所有的注意力匯集在菩提心上的相關描述，就只在《華嚴經》有。
我在想，這位噶當派上師說「西藏的菩薩要如何學行菩薩學處」的意思，也許是努力把一切能力都集中到菩提心上，要用什麼方法、什麼樣的規矩才能做到這件事，只有《華嚴經》講得最清楚，如果《華嚴經》沒有被譯為藏文，大家應該會不知道該怎麼做。《華嚴經》其實應該有十二到十四函，但翻譯為藏文的只有六函。當年的西藏譯師只把《華嚴經》裡屬於方便分的內容挑出來譯，例如《普賢行願品》就是出自《華嚴經》。
總之，我們應該獲得的是什麼樣的定解呢？就像剛才說過的，透過七因果教授與自他換教授生起菩提心，依於菩提心而去實修六度，此其一。此外最主要必須掌握的重點是，就實修大乘而言，無論初、中、後三個階段，或說一切階段必須努力的都是菩提心，你心裡必須生起這樣的定解。就像之前提過的，成辦色身靠的就是菩提心。從暫時成辦增上生開始，到初地、二地等菩薩的各種身語意功德，隨著菩提心愈強，這些功德就會愈來愈好、愈來愈純正，最後才能成辦佛的色身。佛圓滿的色身功德不會是馬上、突然就成辦出來，而是隨著菩提心的增強而愈趨完美。佛的色身，佛的語，這些能成辦利他的圓滿功德，最後能夠臻於究竟，靠的都是菩提心，我們必須對這件事生起定解。再者，煩惱、所知障等所有屬於障蔽的部分，要把它們連根鏟除，靠的是證空慧，你也必須對此生起定解。這兩個定解，不論任何時候、學任何論典，都必須是你的目標，你要想辦法生起這兩個定解。學到後來，你的心裡要能夠想「如果沒有菩提心與證空慧，根本不行！所以，不管我能還是不能，反正我要做的就是它們」。只要能這樣想，那你就行了。你要把自己培養成這種人。
※ 摘要：
- 用力、專注地守住你的菩提心吧！此時你做的一切，無論有沒有冠上六度的名字，都是在實修六度。
- 在還沒有生起菩提心之前，當然必須在菩提心上全力以赴，否則不論做什麼都不會變成成佛的因，；即使在生起菩提心後，依舊要在菩提心上努力；就算現證空性、登地了，依舊要在菩提心上努力。
- 「如果沒有菩提心與證空慧，根本不行！所以，不管我能還是不能，反正我要做的就是它們。」只要能這樣想，那你就行了。你要把自己培養成這種人。
