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第16課-簡介上士道（下）生起菩提心
要生起菩提心，而生起菩提心的根本是大悲心。若生起大悲心，一想到必須成辦有情義利，然後再想「我要用什麼方法才做到這件事」，若你得到「成佛就可以成辦有情義利」這種答案，生起了這樣的心，才有可能生起菩提欲求。這樣說來，若你完全不知道什麼是佛，不知道佛有什麼功德，也不知自己是否有能力拿到這種佛果，你也就不可能生起菩提心，同樣地，你也無法真正皈依。
我想講一件事，但我用這種方式表達，恐怕會讓你們覺得我似乎一副已經理解的樣子。我把思惟佛功德一事看得很重要，然而，若要用理由解釋佛功德，聽者必須具備一定的基礎，要學過《釋量論》，也必須有能力描述佛功德包括哪些項目、體性是什麼，這些內容在《現觀莊嚴論》說得很廣。然而，若要把這些已經有理由根據的內容，在心裡很清楚地呈現出來，必須與歷史結合。結合佛的傳記去思惟，這會很有幫助。產生確定感，要靠思惟理由；但要讓心裡有很清楚的概念，閱讀佛的傳記就很重要。
我與一位法友見面時，我會結合歷史故事跟他講很多佛的功德。有一天，他跟另一位法友說：「我跟圖滇悲桑在一起，他不太講四聖諦，就只跟我講佛的故事。」哈哈。讀佛陀傳記，與讀密勒日巴尊者的傳記、聖座的傳記，其實不太一樣。讀聖座的傳記是為了對聖座生起信心，這是需要做的，因為對聖座生起信心對我們是很重要的事，即使只從聖座是菩薩的這個角度來說，由於他具有菩提心，即使只對聖座生起一剎那的信心，都會累積無量的福德。再從身為聖座學生這個角度來說，我們本來就要去思惟聖座的功德，這是修學依師軌理該做的事，這樣做是在奠定道的根本，這是我們閱讀聖座傳記的目的與作用。然而，再怎麼讀他的傳記，我們也不可能成為聖座，因為聖座是特定的某人。但佛不是某個特定的人，而是某一種程度，就像十年級、博士在表示的是一種程度，也像講大臣、總理在表示的是一種地位，而不是某一個特定的人。明白「若成佛，就會有如何的功德」後，接著產生「若我成佛該多好，我也要成佛」的心不但合理，而且也是可以達成的目標。然而，我們不可能變成聖座，我們有可能變得像聖座一樣，但我們不可能變成聖座那個人。
知道愈多佛功德，皈依就能修得愈好。思惟愈多佛功德，愈能產生「我要變得跟他一樣」的心，這種心稱為菩提欲求。在道次第的修心教授當中，對菩提欲求的著墨並不多，大部分都是在談如何生起利他欲求，包括七因果教授與自他換教授都是如此。由於修心教授裡講的並不廣，關於如何生起菩提欲求，就只能從大經論去摘錄。關於佛的功德，我在開始關注這件事情後，愈加發覺它的重要性，尤其在讀過《甘珠爾》後，這種看法更加強烈。因此在整理《集經彙道》這本書時，我從佛經廣泛蒐集很多佛的功德，由於內容很廣，有人說：「你這樣處理，人家會覺得很煩。」很多人跟我反應這樣的意見，所以我一開始有做了刪減，被我收到書裡的經文內容，在《廣論》裡都沒有收錄。總之，參考了大家的意見，我在整理的時候，先廣泛蒐集所有我能拿到的佛經原文，做為我自己用的內容，本來打算再處理成一個簡略的版本，再放到《集經彙道》這本書裡。但後來我的想法改變，即使大部份的人看了煩也沒關係，只要能產生幫助，即使只幫到一個人也就值得了。這樣想過之後，在《集經彙道》裡整理出的佛功德，除了《廣論》本來就有的科判，包括佛的身、語、意、事業等功德外，還另開了新的科判例如福田力的功德等。總之，我立了新的科判，引述佛經，對佛的功德做了非常廣泛的引述。這些內容雖然我直接放在皈依項下，但其實主要的用場是修練菩提欲求。否則，若你心裡對於成佛後如何幫助眾生的種種方法沒概念，當你對有情生起大悲心，又如何能自然地想到應該要成佛？由於沒有朝這個方向思考，你就只會去做一些眼前看得到、似乎直接有幫助的事，例如給他一些錢、做一些布施等，除此之外，你就想不到別的辦法了。
菩提欲求與利他欲求都具備，在這種情況下產生「我要獲得佛果位」的想法，就不僅是為了自利，也是為了利他。你的心裡必須生起「願消除一切有情的我執」這種想法才行，佛說這是根本。兩種欲求彼此相輔相成，當你想著「我要成佛，我要有圓滿的身語意功德，我要遍知一切法，我要獲得這樣的成就」時，你也非常清楚要獲得這樣的成就，必須依靠什麼才會成功。如果不靠著珍愛有情的心，你把有情捨棄了，就根本不可能得到你要的結果。就算你用幾劫的時間，在現證空性的狀態下觀修空性，也無法得到佛果位。那些聲聞緣覺阿羅漢，他們現證空性、得到阿羅漢果位，在幾劫之間一直安住在空性中，依舊無法成佛。要成佛，唯一的方法就是珍愛他人。如果不珍愛他人，不把別人看得很重要，把別人捨棄，你也別想成佛！不可能！如果你想成佛的心很強烈，想到某個人或某個有情，你會知道：如果我生他的氣、傷害他、隨便對待他，或是放棄他、不願意多管他，總之，如果我把他捨棄了，我就永遠別想成佛了。只要你看清這個事實，你會很努力去珍愛有情；另一方面，珍愛有情的心愈強，就會愈想要成辦有情的義利，帶著這種心情，只要一想到：若我不成佛，就沒有辦法利益到他們，此時你想成佛的心就會跟著增強。由上可知，這兩種欲求彼此幫助、相輔相成。修菩提心，是在修練這兩種欲求，而且是利用其中一種欲求生起時，去鍛鍊另外一種欲求，在這樣的歷程中修練菩提心。
菩提心的根本是大悲心，所以必須設法生起大悲心。什麼是大悲心？我們先稍微不管周延性的問題，先把重點放在理解或實修的角度去解釋大悲心。一般來說，什麼叫悲心？是因為慈愛他人而無法忍受對方受苦，希望對方可以離苦，這種心稱為悲心；由於慈愛他人而希望對方可以獲得快樂，這種心稱為慈心。這兩種心其實有點像。接著看「大悲心」的「大」，它代表了幾個意義。其中之一是所緣廣大，大悲心的所緣不是一個有情，而是一切有情。所謂一切有情不是模糊的一個「一切有情」，而是不分人種、不區分對方是否對我有益，也沒有這是人類、那是動物等區別，不分六趣的每一趣，不分人種的每個人，不分親怨的一切有情，只要是有情，都是這種心的所緣。由於所緣非常廣大，所以稱這種悲心是大悲心。聲聞無法產生這種心。
第二個是行相大。擁有大悲心的人，他希望有情脫離的苦不只病苦，他不只希望有情脫離貪欲，也不只希望有情脫離瞋心，而是希望有情脫離一切過失，凡是過失，他希望有情都能脫離，他想要幫助有情消除一切過失，他希望有情能脫離無邊的過失。他希望有情獲得安樂，不是某種安樂，而是一切安樂，他希望有情這輩子快樂，下輩子也快樂，而且還要獲得解脫、成就佛果位，從這輩子開始到成佛之的一切安樂，希望一切安樂都發生在有情身上。由於這種心的行相非常廣大，所以稱為大悲心。
以上兩種大的特質，在大悲心上周遍都有。接下來的這個特質，雖然不具備周延性， 但如果從具足定義的大悲心來說，應該可以說它有心力大或勇氣大的特質。例如，他會想：「讓一切有情完全脫離一切苦、完全獲得一切樂，願這件事可以成真！這件事由我來做。而且，為了做到這件事，若你問：『你願意為此努力多久？一天還是兩天？一個月還是一年？還是你願意努力一輩子？』我的答案是，不只一輩子，在虛空未盡之際，從今天開始直到永遠，我都不會停下來，我都願意辛苦努力，我會一直做下去！」在無盡的時間裡，總之，只要一切有情還沒全部成佛，我都會一直繼續下去，我沒有在算時間，我不會計較時間多長或多短，我會一直做，沒有邊際，沒有限制！能做出這種決定的心力該有多強大啊！大悲心，它的心力就是這麼強大。
此外還有捨心大。生起這樣的心，他會想：「為了讓一切有情都獲得解脫，如果我必須生病，那就讓我生病，沒問題！如果必須死，當然行！如果要我捨棄一切財物受用，當然可以！如果必須去地獄，沒問題！」若有人說：「若要你在虛空未盡之際都待在地獄，換一切有情可以獲得解脫，你要嗎？」他會說：「只要他們都可以獲得解脫，若要我在虛空未盡之際全身被火燒，當然可以！」若生起具足定義的大悲心，他就是會生起這樣的想法，他就是會生起這樣的心力，他的福德也會在剎那間圓滿。大悲心，就是有這樣的大捨，有這樣的大力！「只要有情可以解脫，要我做什麼我都做！」會生起這麼強大的心力。產生這樣的心，就稱為大悲心、大慈愛心，或說最極致的善良。
聖座常說：「心要善良。」不同的人對這句話有不同的理解。程度很高的人聽這句話，他的理解是聖座要我們生起大悲心；一般人聽到這句話，會理解為聖座要我們幫助鄰居、幫助周圍的人。其實，聖座與阿底峽尊者一樣，他們任何時候都在提醒我們：「要讓心善良啊！」種敦巴尊者也是這樣。他在臨終前跟格西博多瓦說：「我走了之後，你恐怕找不到其他人當你的善知識。你就好好地讀佛經，以經論為師，生起善良的心。」此時，旁邊有人問：「什麼是善良的心？」種敦巴尊者說：「就是菩提心！就是菩提心！ 就是菩提心啊！」連續說了三次。所以，聽到善良的心，不要把它看小了，對它最究竟的理解是大悲心，在這個基礎上，若加上「具備智慧」，這種善良的心就要理解為菩提心。大悲心是「我要讓一切有情解脫」的強大心力，但對於有情能不能解脫、自己有沒有能力做到這件事情，在生起大悲心的階段裡，他不一定會考慮，就算沒有考慮到，也不妨礙它成為大悲心。但是，若你不只生起「我要做」的心力，還進一步思考該如何做到它，最後得到結論是：若我沒成佛就做不到，若我成佛就一定能做到，而且是有理由做為後盾做出這樣的結論，總之，透過思考，你確定自己有能力做到，下定決心要獲得佛果位 ，此時這種希求佛果的心，就是具備智慧的善良心。
不過，要真正認識佛果位是可以獲得的，不思惟空性不行。在證空慧攝持下的菩提心，是無比珍貴的至寶。我在一位法師的房間裡，看到聖座寫的一段話：「願以具備智慧的慈愛，讓自他一切周遍安樂。」藏文裡的「遍」字，代表的不只是時間上的永遠，而且是各方面都好、都安樂。如果好好思惟就會知道，這短短的一句話，把《釋量論》、《中觀》、《現觀》、《甘珠爾》、《丹珠爾》全都裝進去了，所以我把它背下來。聖座在說這短短的一句話時，不只剛才我們講的內容，還有所有《甘珠爾》與《丹珠爾》，全都清晰地展現在他心中。
平常聖座在講經時，會講到「具智慧」這個詞。他常說：「具備智慧的善良心。」這句話在說的其實是菩提心。若少了智慧，只有善良，心裡對於對方到底能不能解脫、用什麼方法解脫等完全沒有想法，那就只是善良而已。雖然你心裡很希望對方可以解脫，也想著要幫忙對方解脫，但這樣只是很善良而已。可是，如果加上了智慧，就很不一樣。當然這裡講的智慧並不是一般人講的那種聰明才智，不過，若連一般的智慧也沒有，恐怕也無法生起這種普通的善良心。
生起菩提心的根本是大悲心，大乘法的根本是大悲心。無造作的大乘法，從菩提心開始。生起菩提心，才算是具足定義的大乘者。菩提心的根本是大悲心；要產生大悲心，其根本與中士道有很密切的關係；中士道的根本是下士道。以上講的次第是如何建立的，這也是我們必須知道的。這部分會在下堂課說明。
※ 摘要：
我想講一件事，但我用這種方式表達，恐怕會讓你們覺得我似乎一副已經理解的樣子。我把思惟佛功德一事看得很重要，然而，若要用理由解釋佛功德，聽者必須具備一定的基礎，要學過《釋量論》，也必須有能力描述佛功德包括哪些項目、體性是什麼，這些內容在《現觀莊嚴論》說得很廣。然而，若要把這些已經有理由根據的內容，在心裡很清楚地呈現出來，必須與歷史結合。結合佛的傳記去思惟，這會很有幫助。產生確定感，要靠思惟理由；但要讓心裡有很清楚的概念，閱讀佛的傳記就很重要。
我與一位法友見面時，我會結合歷史故事跟他講很多佛的功德。有一天，他跟另一位法友說：「我跟圖滇悲桑在一起，他不太講四聖諦，就只跟我講佛的故事。」哈哈。讀佛陀傳記，與讀密勒日巴尊者的傳記、聖座的傳記，其實不太一樣。讀聖座的傳記是為了對聖座生起信心，這是需要做的，因為對聖座生起信心對我們是很重要的事，即使只從聖座是菩薩的這個角度來說，由於他具有菩提心，即使只對聖座生起一剎那的信心，都會累積無量的福德。再從身為聖座學生這個角度來說，我們本來就要去思惟聖座的功德，這是修學依師軌理該做的事，這樣做是在奠定道的根本，這是我們閱讀聖座傳記的目的與作用。然而，再怎麼讀他的傳記，我們也不可能成為聖座，因為聖座是特定的某人。但佛不是某個特定的人，而是某一種程度，就像十年級、博士在表示的是一種程度，也像講大臣、總理在表示的是一種地位，而不是某一個特定的人。明白「若成佛，就會有如何的功德」後，接著產生「若我成佛該多好，我也要成佛」的心不但合理，而且也是可以達成的目標。然而，我們不可能變成聖座，我們有可能變得像聖座一樣，但我們不可能變成聖座那個人。
知道愈多佛功德，皈依就能修得愈好。思惟愈多佛功德，愈能產生「我要變得跟他一樣」的心，這種心稱為菩提欲求。在道次第的修心教授當中，對菩提欲求的著墨並不多，大部分都是在談如何生起利他欲求，包括七因果教授與自他換教授都是如此。由於修心教授裡講的並不廣，關於如何生起菩提欲求，就只能從大經論去摘錄。關於佛的功德，我在開始關注這件事情後，愈加發覺它的重要性，尤其在讀過《甘珠爾》後，這種看法更加強烈。因此在整理《集經彙道》這本書時，我從佛經廣泛蒐集很多佛的功德，由於內容很廣，有人說：「你這樣處理，人家會覺得很煩。」很多人跟我反應這樣的意見，所以我一開始有做了刪減，被我收到書裡的經文內容，在《廣論》裡都沒有收錄。總之，參考了大家的意見，我在整理的時候，先廣泛蒐集所有我能拿到的佛經原文，做為我自己用的內容，本來打算再處理成一個簡略的版本，再放到《集經彙道》這本書裡。但後來我的想法改變，即使大部份的人看了煩也沒關係，只要能產生幫助，即使只幫到一個人也就值得了。這樣想過之後，在《集經彙道》裡整理出的佛功德，除了《廣論》本來就有的科判，包括佛的身、語、意、事業等功德外，還另開了新的科判例如福田力的功德等。總之，我立了新的科判，引述佛經，對佛的功德做了非常廣泛的引述。這些內容雖然我直接放在皈依項下，但其實主要的用場是修練菩提欲求。否則，若你心裡對於成佛後如何幫助眾生的種種方法沒概念，當你對有情生起大悲心，又如何能自然地想到應該要成佛？由於沒有朝這個方向思考，你就只會去做一些眼前看得到、似乎直接有幫助的事，例如給他一些錢、做一些布施等，除此之外，你就想不到別的辦法了。
菩提欲求與利他欲求都具備，在這種情況下產生「我要獲得佛果位」的想法，就不僅是為了自利，也是為了利他。你的心裡必須生起「願消除一切有情的我執」這種想法才行，佛說這是根本。兩種欲求彼此相輔相成，當你想著「我要成佛，我要有圓滿的身語意功德，我要遍知一切法，我要獲得這樣的成就」時，你也非常清楚要獲得這樣的成就，必須依靠什麼才會成功。如果不靠著珍愛有情的心，你把有情捨棄了，就根本不可能得到你要的結果。就算你用幾劫的時間，在現證空性的狀態下觀修空性，也無法得到佛果位。那些聲聞緣覺阿羅漢，他們現證空性、得到阿羅漢果位，在幾劫之間一直安住在空性中，依舊無法成佛。要成佛，唯一的方法就是珍愛他人。如果不珍愛他人，不把別人看得很重要，把別人捨棄，你也別想成佛！不可能！如果你想成佛的心很強烈，想到某個人或某個有情，你會知道：如果我生他的氣、傷害他、隨便對待他，或是放棄他、不願意多管他，總之，如果我把他捨棄了，我就永遠別想成佛了。只要你看清這個事實，你會很努力去珍愛有情；另一方面，珍愛有情的心愈強，就會愈想要成辦有情的義利，帶著這種心情，只要一想到：若我不成佛，就沒有辦法利益到他們，此時你想成佛的心就會跟著增強。由上可知，這兩種欲求彼此幫助、相輔相成。修菩提心，是在修練這兩種欲求，而且是利用其中一種欲求生起時，去鍛鍊另外一種欲求，在這樣的歷程中修練菩提心。
菩提心的根本是大悲心，所以必須設法生起大悲心。什麼是大悲心？我們先稍微不管周延性的問題，先把重點放在理解或實修的角度去解釋大悲心。一般來說，什麼叫悲心？是因為慈愛他人而無法忍受對方受苦，希望對方可以離苦，這種心稱為悲心；由於慈愛他人而希望對方可以獲得快樂，這種心稱為慈心。這兩種心其實有點像。接著看「大悲心」的「大」，它代表了幾個意義。其中之一是所緣廣大，大悲心的所緣不是一個有情，而是一切有情。所謂一切有情不是模糊的一個「一切有情」，而是不分人種、不區分對方是否對我有益，也沒有這是人類、那是動物等區別，不分六趣的每一趣，不分人種的每個人，不分親怨的一切有情，只要是有情，都是這種心的所緣。由於所緣非常廣大，所以稱這種悲心是大悲心。聲聞無法產生這種心。
第二個是行相大。擁有大悲心的人，他希望有情脫離的苦不只病苦，他不只希望有情脫離貪欲，也不只希望有情脫離瞋心，而是希望有情脫離一切過失，凡是過失，他希望有情都能脫離，他想要幫助有情消除一切過失，他希望有情能脫離無邊的過失。他希望有情獲得安樂，不是某種安樂，而是一切安樂，他希望有情這輩子快樂，下輩子也快樂，而且還要獲得解脫、成就佛果位，從這輩子開始到成佛之的一切安樂，希望一切安樂都發生在有情身上。由於這種心的行相非常廣大，所以稱為大悲心。
以上兩種大的特質，在大悲心上周遍都有。接下來的這個特質，雖然不具備周延性， 但如果從具足定義的大悲心來說，應該可以說它有心力大或勇氣大的特質。例如，他會想：「讓一切有情完全脫離一切苦、完全獲得一切樂，願這件事可以成真！這件事由我來做。而且，為了做到這件事，若你問：『你願意為此努力多久？一天還是兩天？一個月還是一年？還是你願意努力一輩子？』我的答案是，不只一輩子，在虛空未盡之際，從今天開始直到永遠，我都不會停下來，我都願意辛苦努力，我會一直做下去！」在無盡的時間裡，總之，只要一切有情還沒全部成佛，我都會一直繼續下去，我沒有在算時間，我不會計較時間多長或多短，我會一直做，沒有邊際，沒有限制！能做出這種決定的心力該有多強大啊！大悲心，它的心力就是這麼強大。
此外還有捨心大。生起這樣的心，他會想：「為了讓一切有情都獲得解脫，如果我必須生病，那就讓我生病，沒問題！如果必須死，當然行！如果要我捨棄一切財物受用，當然可以！如果必須去地獄，沒問題！」若有人說：「若要你在虛空未盡之際都待在地獄，換一切有情可以獲得解脫，你要嗎？」他會說：「只要他們都可以獲得解脫，若要我在虛空未盡之際全身被火燒，當然可以！」若生起具足定義的大悲心，他就是會生起這樣的想法，他就是會生起這樣的心力，他的福德也會在剎那間圓滿。大悲心，就是有這樣的大捨，有這樣的大力！「只要有情可以解脫，要我做什麼我都做！」會生起這麼強大的心力。產生這樣的心，就稱為大悲心、大慈愛心，或說最極致的善良。
聖座常說：「心要善良。」不同的人對這句話有不同的理解。程度很高的人聽這句話，他的理解是聖座要我們生起大悲心；一般人聽到這句話，會理解為聖座要我們幫助鄰居、幫助周圍的人。其實，聖座與阿底峽尊者一樣，他們任何時候都在提醒我們：「要讓心善良啊！」種敦巴尊者也是這樣。他在臨終前跟格西博多瓦說：「我走了之後，你恐怕找不到其他人當你的善知識。你就好好地讀佛經，以經論為師，生起善良的心。」此時，旁邊有人問：「什麼是善良的心？」種敦巴尊者說：「就是菩提心！就是菩提心！ 就是菩提心啊！」連續說了三次。所以，聽到善良的心，不要把它看小了，對它最究竟的理解是大悲心，在這個基礎上，若加上「具備智慧」，這種善良的心就要理解為菩提心。大悲心是「我要讓一切有情解脫」的強大心力，但對於有情能不能解脫、自己有沒有能力做到這件事情，在生起大悲心的階段裡，他不一定會考慮，就算沒有考慮到，也不妨礙它成為大悲心。但是，若你不只生起「我要做」的心力，還進一步思考該如何做到它，最後得到結論是：若我沒成佛就做不到，若我成佛就一定能做到，而且是有理由做為後盾做出這樣的結論，總之，透過思考，你確定自己有能力做到，下定決心要獲得佛果位 ，此時這種希求佛果的心，就是具備智慧的善良心。
不過，要真正認識佛果位是可以獲得的，不思惟空性不行。在證空慧攝持下的菩提心，是無比珍貴的至寶。我在一位法師的房間裡，看到聖座寫的一段話：「願以具備智慧的慈愛，讓自他一切周遍安樂。」藏文裡的「遍」字，代表的不只是時間上的永遠，而且是各方面都好、都安樂。如果好好思惟就會知道，這短短的一句話，把《釋量論》、《中觀》、《現觀》、《甘珠爾》、《丹珠爾》全都裝進去了，所以我把它背下來。聖座在說這短短的一句話時，不只剛才我們講的內容，還有所有《甘珠爾》與《丹珠爾》，全都清晰地展現在他心中。
平常聖座在講經時，會講到「具智慧」這個詞。他常說：「具備智慧的善良心。」這句話在說的其實是菩提心。若少了智慧，只有善良，心裡對於對方到底能不能解脫、用什麼方法解脫等完全沒有想法，那就只是善良而已。雖然你心裡很希望對方可以解脫，也想著要幫忙對方解脫，但這樣只是很善良而已。可是，如果加上了智慧，就很不一樣。當然這裡講的智慧並不是一般人講的那種聰明才智，不過，若連一般的智慧也沒有，恐怕也無法生起這種普通的善良心。
生起菩提心的根本是大悲心，大乘法的根本是大悲心。無造作的大乘法，從菩提心開始。生起菩提心，才算是具足定義的大乘者。菩提心的根本是大悲心；要產生大悲心，其根本與中士道有很密切的關係；中士道的根本是下士道。以上講的次第是如何建立的，這也是我們必須知道的。這部分會在下堂課說明。
※ 摘要：
- 若完全不知道什麼是佛，不知道佛有什麼功德，也不知自己是否有能力拿到這種佛果，就不可能生起菩提心，也無法真正生起皈依之心。
- 要真正認識佛果位是可以獲得的，不思惟空性不行。
- 生起菩提心的根本是大悲心，大乘法的根本是大悲心。
- 「大悲心」的「大」代表了幾個意義，包括：所緣大、行相大、勇氣大、捨心大。
