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第17課-道總建立（一）菩提心是大乘根基
大乘可以再分為顯乘與密乘，另一種命名方式是因乘與果乘。雖然大乘又可分為兩部份，但無論實修顯乘或密乘，只要實修的是大乘法，菩提心都是根本。若以為自己實修密乘，不需要菩提心，這就錯了。以為實修密乘就不用學道次第，這種人根本修不了密乘。在座各位在一開始學佛時就學到了道次第，除非能力實在很不足，否則應該不至於把道路弄錯；但一般的學佛人，走錯路的人真的很多。有些人學密乘，尤其學四續中最高的無上密，他們說這是最重要的法、非常了不起，卻因為這樣而把道路整個弄錯了。
密乘裡有一些名稱不同的法，例如寧瑪派的大圓滿、噶舉派的大手印等，各個宗派都有自己所謂最高的密乘法門，大家都會說這些法門非常殊勝，也會從經論裡特別把相關的內容拿出來說。若有完整地學習經論，你會認識整體；但是，若只從經論裡特別挑某個主題來說，例如特別挑出空性這個主題時，你就只會針對空性去講，經典裡同時有提到的其他內容，此時就不會被你挑出來講；同樣地，各宗派強調各自不共的法時，也會只講這個法，不會同時兼顧其他的內容。在這種情況下，一個見聞不夠廣的人，就會以為只要單看這一本薄薄的書就好，因為這一本最重要，於是把道次第、修心教授等論著束之高閣，再也不學不看，有人這樣做，但這種方法根本無法讓他成佛，連解脫也不可能獲得。至於他的下輩子，如果這個人獨自在山上閉關、專心修行，不太跟別人說話，沒造什麼惡業，則無論他這輩子在學法上有沒有獲得成就，由於他的信心很強，可以自始至終都用這種方法生活，由於沒什麼機會造惡業，下輩子依舊有可能變成人。這種能再投生為人的結果，其實是拜信心之賜，而不是他修的法。
宣稱某種法非常殊勝、主修這種法就好的情況，可以用個譬喻來說明。一個讀到十年級的人，他說十年級是最高、最好、最厲害的等級。他這樣說，聽的人把這種說法理解成好像買東西一樣。賣家拿出了十種東西讓你選，例如他擺出了十個不同的杯子，然後他說其中一個是最好的杯子，此時你只要直接買那個最好的就可以了，其他九個你都不用理會。但是，「十年級是最高等級」這句話，除非你自己到達九年級的程度，不管有沒有學歷證明，只要你的程度夠，就可以直接去上十年級。但如果你的程度根本還沒到，跟你講十年級是最棒的年級，這話對你其實沒有用，你還是必須從頭學英文字母，若是藏人就要從頭學藏文字母。如果你連藏文字母都不懂，雖然這裡的佛學院最高的班級是中觀班、戒律班，但這種班級對你根本不會有幫助。
你們在學佛之初，至少有聽到「道次第」這個名字，光是這樣就已經有幫助了。至少在你快要走上錯誤的道路時，心裡會有點卡一下，想著：「真的是這樣嗎？」至少你還有機會稍微想一下。
總之，大乘分為兩部分，一是顯乘，另一是密乘。無論你要進入的是哪一乘，都必須從菩提心這個門進入。「門」是什麼意思？它是入口，例如要進到房子裡，門是入口，從這個入口進去，才叫做進到房子裡；沒有進去，沒有進到屋子裡，你就只是在外面，無論懂多少依然還是在外面。生起菩提心，這個人從那時開始成為大乘人；沒有生起菩提心，就算現證空性、斷除煩惱障、獲得解脫，依舊不是是大乘人。一生起菩提心，即使那時你只布施五塊錢，都算是菩薩行，都是布施度的實修；若在沒有菩提心的狀況下布施，就算你把整個世界裝滿寶物，都拿去布施，你做的依舊不是布施度的實修，不是菩薩行，也不會成為成佛的因。所以，不管你要進入的是大乘的顯乘或密乘，都需要菩提心。如果沒有菩提心，現證空性之後，雖然有能力斷除煩惱障，但無法獲得佛果位，不能遍知一切法，也無法獲得圓滿的身語功德。即使只從自利的角度來說，如果沒有菩提心，就無法斷除所知障，依舊有殘留的過失。如果沒有菩提心，你就沒有能力消除一切過失。
以下，藉用一種假設性的說法來表達我要說的意思。獲得聲聞阿羅漢後，這個人就沒有什麼事要做了，他會一直安住在空性中，好像永遠都不會出來的樣子。但因為他還有所知障，雖然他是一劫又一劫地安住在空性中，但他其實無法永遠處在這種狀態裡。若想要完全地安住在空性中，就必須把那個會讓他離開、會出定的原因消除掉，這個原因就是殘餘的過失，所以他必須消除所知障。然而，若要完全根除所知障，少了菩提心的力量，光靠證空慧根本辦不到。若無法消除所知障，就不可能永遠不從緣空根本定離開，因為你還會再度生起錯亂的心。
雖然以下這種事根本不可能發生，但我們就假設，假設是什麼意思呢？舉個例子來說，我現在四十歲，我不可能讓時光倒流，回到二十或三十歲。但如果別人問我：「如果時光倒流，你會變成什麼樣？」我可能會說：「喔！我頭髮會變多。」所以，雖然只是假設，但還是可以在假設的前提下做一些談論。事實上，如果沒有菩提心，根本不可能斷除所知障，也不可能永遠安住在緣空根本定中，但假設有可能，又會變成什麼樣呢？這個人會一直安住在空性中，就這樣一直繼續下去，不會生起其他的心識，這等於是在說，從此時開始，他就與成佛絕緣，不可能成佛，永遠無法成辦圓滿的身語。也就是說，假如有「沒有菩提心、光靠證空慧就可以斷除所知障」這種事，則這個人會一直安住在空性中，他不會有圓滿的身語，利他的續流也會完全中斷，丁點的利他都做不到。因為若要利他，就需要身體、需要說話，但這些對他來說都是不可能的事。
所以，從一方面來說，能夠斷除所知障，是拜菩提心之賜；從另一方面來說，就算斷除所知障，能完全不離開安住空性的狀態，又能遍知一切，或說遍知一切世俗諦，靠的也是菩提心。理解空性，而且理解應成派的微細空性，又懂得什麼叫現證空性的人，要他完全接納「一方面現證空性、不離開這種狀態，二方面又證得世俗諦」，是超級無比困難的事。已經理解微細空性的人，他會覺得很難真正接納；不理解空性的人，就不會有什麼難不難接納的問題了。
※ 摘要：
密乘裡有一些名稱不同的法，例如寧瑪派的大圓滿、噶舉派的大手印等，各個宗派都有自己所謂最高的密乘法門，大家都會說這些法門非常殊勝，也會從經論裡特別把相關的內容拿出來說。若有完整地學習經論，你會認識整體；但是，若只從經論裡特別挑某個主題來說，例如特別挑出空性這個主題時，你就只會針對空性去講，經典裡同時有提到的其他內容，此時就不會被你挑出來講；同樣地，各宗派強調各自不共的法時，也會只講這個法，不會同時兼顧其他的內容。在這種情況下，一個見聞不夠廣的人，就會以為只要單看這一本薄薄的書就好，因為這一本最重要，於是把道次第、修心教授等論著束之高閣，再也不學不看，有人這樣做，但這種方法根本無法讓他成佛，連解脫也不可能獲得。至於他的下輩子，如果這個人獨自在山上閉關、專心修行，不太跟別人說話，沒造什麼惡業，則無論他這輩子在學法上有沒有獲得成就，由於他的信心很強，可以自始至終都用這種方法生活，由於沒什麼機會造惡業，下輩子依舊有可能變成人。這種能再投生為人的結果，其實是拜信心之賜，而不是他修的法。
宣稱某種法非常殊勝、主修這種法就好的情況，可以用個譬喻來說明。一個讀到十年級的人，他說十年級是最高、最好、最厲害的等級。他這樣說，聽的人把這種說法理解成好像買東西一樣。賣家拿出了十種東西讓你選，例如他擺出了十個不同的杯子，然後他說其中一個是最好的杯子，此時你只要直接買那個最好的就可以了，其他九個你都不用理會。但是，「十年級是最高等級」這句話，除非你自己到達九年級的程度，不管有沒有學歷證明，只要你的程度夠，就可以直接去上十年級。但如果你的程度根本還沒到，跟你講十年級是最棒的年級，這話對你其實沒有用，你還是必須從頭學英文字母，若是藏人就要從頭學藏文字母。如果你連藏文字母都不懂，雖然這裡的佛學院最高的班級是中觀班、戒律班，但這種班級對你根本不會有幫助。
你們在學佛之初，至少有聽到「道次第」這個名字，光是這樣就已經有幫助了。至少在你快要走上錯誤的道路時，心裡會有點卡一下，想著：「真的是這樣嗎？」至少你還有機會稍微想一下。
總之，大乘分為兩部分，一是顯乘，另一是密乘。無論你要進入的是哪一乘，都必須從菩提心這個門進入。「門」是什麼意思？它是入口，例如要進到房子裡，門是入口，從這個入口進去，才叫做進到房子裡；沒有進去，沒有進到屋子裡，你就只是在外面，無論懂多少依然還是在外面。生起菩提心，這個人從那時開始成為大乘人；沒有生起菩提心，就算現證空性、斷除煩惱障、獲得解脫，依舊不是是大乘人。一生起菩提心，即使那時你只布施五塊錢，都算是菩薩行，都是布施度的實修；若在沒有菩提心的狀況下布施，就算你把整個世界裝滿寶物，都拿去布施，你做的依舊不是布施度的實修，不是菩薩行，也不會成為成佛的因。所以，不管你要進入的是大乘的顯乘或密乘，都需要菩提心。如果沒有菩提心，現證空性之後，雖然有能力斷除煩惱障，但無法獲得佛果位，不能遍知一切法，也無法獲得圓滿的身語功德。即使只從自利的角度來說，如果沒有菩提心，就無法斷除所知障，依舊有殘留的過失。如果沒有菩提心，你就沒有能力消除一切過失。
以下，藉用一種假設性的說法來表達我要說的意思。獲得聲聞阿羅漢後，這個人就沒有什麼事要做了，他會一直安住在空性中，好像永遠都不會出來的樣子。但因為他還有所知障，雖然他是一劫又一劫地安住在空性中，但他其實無法永遠處在這種狀態裡。若想要完全地安住在空性中，就必須把那個會讓他離開、會出定的原因消除掉，這個原因就是殘餘的過失，所以他必須消除所知障。然而，若要完全根除所知障，少了菩提心的力量，光靠證空慧根本辦不到。若無法消除所知障，就不可能永遠不從緣空根本定離開，因為你還會再度生起錯亂的心。
雖然以下這種事根本不可能發生，但我們就假設，假設是什麼意思呢？舉個例子來說，我現在四十歲，我不可能讓時光倒流，回到二十或三十歲。但如果別人問我：「如果時光倒流，你會變成什麼樣？」我可能會說：「喔！我頭髮會變多。」所以，雖然只是假設，但還是可以在假設的前提下做一些談論。事實上，如果沒有菩提心，根本不可能斷除所知障，也不可能永遠安住在緣空根本定中，但假設有可能，又會變成什麼樣呢？這個人會一直安住在空性中，就這樣一直繼續下去，不會生起其他的心識，這等於是在說，從此時開始，他就與成佛絕緣，不可能成佛，永遠無法成辦圓滿的身語。也就是說，假如有「沒有菩提心、光靠證空慧就可以斷除所知障」這種事，則這個人會一直安住在空性中，他不會有圓滿的身語，利他的續流也會完全中斷，丁點的利他都做不到。因為若要利他，就需要身體、需要說話，但這些對他來說都是不可能的事。
所以，從一方面來說，能夠斷除所知障，是拜菩提心之賜；從另一方面來說，就算斷除所知障，能完全不離開安住空性的狀態，又能遍知一切，或說遍知一切世俗諦，靠的也是菩提心。理解空性，而且理解應成派的微細空性，又懂得什麼叫現證空性的人，要他完全接納「一方面現證空性、不離開這種狀態，二方面又證得世俗諦」，是超級無比困難的事。已經理解微細空性的人，他會覺得很難真正接納；不理解空性的人，就不會有什麼難不難接納的問題了。
※ 摘要：
- 無論實修顯乘或密乘，只要實修的是大乘法，菩提心都是根本。以為修密就不用學道次第，這種人根本修不了密乘。
- 不管你要進入的是大乘的顯乘或密乘，都需要菩提心。如果沒有菩提心，現證空性之後，雖然有能力斷除煩惱障，但無法獲得佛果位，不能遍知一切法，也無法獲得圓滿的身語功德。
- 能夠斷除所知障，是拜菩提心之賜；再者，完全安住在空性上，又能遍知一切世俗諦，靠的也是菩提心。
