分類目錄
CATEGORIES
-
主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第18課-道總建立（二）徹底認識大乘基道果
所謂世俗，它要透過一個錯亂的心才能存在，要觀待錯亂的心而有，這是一方面；但另一方面，這個看見世俗的心，它是在一個根本不可能犯錯、連一切錯誤習氣都完全清除乾淨，而且專一安住在空性中的心，這個心一方面安住在空性中，完全沒有從空性離開，又在這種狀態下看到世俗，在我們的想法裡，這實在是太難接受了。
要了解這些內容，必須從一開始的基二諦就掌握好概念，雖然無自性，但是有，兩方面都要兼俱。如果這個概念沒有準確到達你的心，在道的時候，雖然聽到「菩提心與證空慧兩者都要修」，你嘴上也會這樣說，但你的心並沒有準確地這樣想，所以後來講 到佛果，你就是無法真正接受。從某個角度來說，此時不會再投生，一旦獲得解脫就不會再投生；但又從另一個角度跟你說佛身如何如何。由於這些內容，有很多跟我們一般的想法與作法非常抵觸，所以你必須用很長的時間泡在裡頭去學，徹底熟悉大乘基道果的論述，否則你的心就是無法準確地掌握該有的理解。
而且，如果你在基的階段就弄錯了，接下來的都會跟著錯。例如以下這個錯誤，至今依然很多人都有犯。很多人說一切分別心都是實執，事實上，分別心雖然會有諦顯，但並非都有實執，可是很多人會說分別心都是實執。想「我」的心其實有分符合事實的心與顛倒的心，但大部分的人無法區分它們，於是說它們都是實執，因而主張「無自性與無沒有區分」，若是無自性，就是無。在把無自性與無視為相同的情況下，要怎麼修菩提心？又要怎麼修大悲心呢？以修大悲心為例，內心緣著一切有情，心裡想「願一切有情都離苦，願一切有情獲得無上菩提」，這樣的想法不也是實執嗎？如果是，那你要如何繼續修下去？
再舉個例子，若你一方面修「無上菩提無諦實」，但另一方面，你也必須修一個執持無上菩提的心，這句話的意思是，在修菩提心的時候，你想的是「願我獲得無上菩提」，這是在修執持無上菩提的心。在認為無自性就是無的前提下，你一方面想著無上菩提無諦實，一方面又要自己去獲得無上菩提，這兩者在你心裡根本是對立的兩方，請問你要如何同時在這兩方面努力？如何兼顧？根本沒辦法，做不到。這就好比要你以某人為所緣，要你一方面對他起瞋心，又要你同時對他修慈心。如果只是要求你有時氣他、有時愛他，這還可以做得到；但如果要你這兩種心都要增強，你到底要怎麼做到？根本不可能。因為你選了一邊，就必須捨棄另一邊。怎麼可能兼顧？
在基的階段，對於二諦，對於「無自性，但是有」的認識尚未準確到位之前，對於道的階段「菩提心跟證空慧兩者都必須修」一事，你就只能照著複述。因為經書裡有寫，佛說的話你承許，由於釋迦摩尼佛有這樣講，所以你也會跟著講，但也就只是這樣而已。可是，如果你是真的要做而且努力去做的人，你會發現自己根本無法施力。暫時上來說還可以，就好像我們對同一個人，有時候很氣他，然後你跟自己說「不可以，我不可以生氣」，然後努力去愛他、對他修慈愛心，但過兩天你又會突然生他的氣。就像這樣，暫時上似乎兩者都有的樣子，但假如有一天，你心裡想「兩者我都要，一定要兩者兼顧」，然後你開始努力，就會發現根本做不到。
所以，必須在最初就對基二諦、道方便與智慧，建立很好的認識，並花很多時間去思惟、弄清楚透過方便與智慧的道，如何成辦果的二身。對於方便與智慧如何發揮作用，最後導致法色二身的結果，你必須花時間多多思惟。
「透過證空慧，留置出法身這個印跡」，這個結論是怎麼做出來的？證空慧是怎麼把煩惱障斷除的？證空慧是如何把所知障斷除的？方式是什麼？「透過菩提心，留置出色身這個印跡」，這個結論是怎麼做出來的？菩提心是怎麼成辦出圓滿的身、圓滿的語？你一定要設法理解這件事，把它掌握好，任何時候都要思考它，不論學什麼經論、得到什麼樣的理解，都要拿回來用，看一看你學到的經論可以怎麼幫助你對這件事情有更進一步的理解。要設法生起定解！你一定要想辦法讓自己對這件事情生起定解。
六度其實也是在講同一件事。布施、持戒、忍辱這三度，主要留置色身的印跡。以持戒來說，如果做的是與持戒相反的事，例如造十惡業，會因此拿到惡趣的所依身，包括地獄的身、餓鬼的身、畜牲的身，這些惡趣身是十惡業成辦的；若造的是十善業，成辦的會是天人的身、人的身；如果這十善業是被菩提心與證空慧攝持，成辦的就是佛的身。再以布施來說，菩薩從獲得初地開始，他的受用就永遠無盡，可以毫無限度地布施，除非對方福德不足，無法收到這些布施，否則無論對方要多少，初地菩薩都可以無限制地供應；成佛就更不用說了，這種能力是靠布施獲得。容貌的圓滿靠的是忍辱。總之，成辦色身靠的是布施、持戒以及忍辱這三度。
再看法身的成辦。去斷除煩惱障與所知障的是智慧；要生起有力的智慧則需要三摩地，就像之前講過的三學概念一樣。除了以上提到的五度，還有一項是無論哪一度都需要努力的事，若少了它，五度沒有一度能辦得成；只要有它在，五度都辦得成。它是什麼？它是精進。總之，即使談六度，也是透過如何留置色身印跡與法身印跡這兩個角度去說明；從實修密乘的角度來說，雖然在法身印跡的留置方法上有一些特別的地方，但實修密乘時主要講的仍是如何成辦色身。
佛的色身，並不是跟我們一樣的血肉之軀。如果成辦的是這種身體，那根本不行，因為它是有漏的，根本做不了什麼事。如果佛身是透過微塵而成辦的身體，則那些非常不可思議的情況根本不可能發生，因為這種身體的本質很粗糙。然而，若不是血肉之軀，又要如何成辦色身呢？這個議題牽涉了密乘的內容，而且主要是無上瑜伽。要去認識如何透過實修密乘成辦佛的色身、如何成辦佛的法身，也要認識如何透過法身與色身去成辦一切有情的義利，清楚為什麼若擁有法色二身就能成辦有情義利，如果沒有法色二身就沒有能力成辦有情義利。不管學什麼經論，若你是在學大乘法，都應該看一看你學的這些內容，在剛才那些問題上，給了你什麼樣的影響，因為這是你的目標啊！若你學的東西發揮不了影響力，當然，也可能其實有影響，只是你不清楚它是如何對你產生影響，這是一回事；但如果你透過理由，清楚知道它沒有產生影響、沒有用，則它就不是你要的東西，因為它對你的成佛目標沒有幫助。總之，對於如何留置印跡一事，你必須花很多功夫去思考，去思考如何透過菩提心而留置色身的印跡，以及如何透過證空慧而留置法身的印跡，若用專有名相來說，就是如何以福德資糧成辦色身，以及如何以智慧資糧成辦法身，這是我們必須了解的事。
以斷除十惡業來說，它們都有各自的印跡，例如透過斷除殺生可以帶來長壽的結果，透過斷除偷盜可以帶來富有的結果，就像這樣。若往上與佛地結合說明，在菩提心與證空慧攝持的狀況下斷除殺生，成辦的是不會死的身，會留置這樣的印跡；斷除偷盜帶來的結果，就像剛才講到布施帶來的結果般，會在財富上帶來完全沒有質礙的結果。斷除十惡業的戒律是非常重要的基礎，以下士道來說，它是我們下輩子能夠投生為人、獲得暇滿所依身的因；以中士道來說，若你以希求解脫的心去斷除十惡業，它就會成為 獲得解脫的因；以上士道來說，若以菩提心攝持去斷除十惡業，它就會成為成佛時色身圓滿的因。
※ 摘要：
要了解這些內容，必須從一開始的基二諦就掌握好概念，雖然無自性，但是有，兩方面都要兼俱。如果這個概念沒有準確到達你的心，在道的時候，雖然聽到「菩提心與證空慧兩者都要修」，你嘴上也會這樣說，但你的心並沒有準確地這樣想，所以後來講 到佛果，你就是無法真正接受。從某個角度來說，此時不會再投生，一旦獲得解脫就不會再投生；但又從另一個角度跟你說佛身如何如何。由於這些內容，有很多跟我們一般的想法與作法非常抵觸，所以你必須用很長的時間泡在裡頭去學，徹底熟悉大乘基道果的論述，否則你的心就是無法準確地掌握該有的理解。
而且，如果你在基的階段就弄錯了，接下來的都會跟著錯。例如以下這個錯誤，至今依然很多人都有犯。很多人說一切分別心都是實執，事實上，分別心雖然會有諦顯，但並非都有實執，可是很多人會說分別心都是實執。想「我」的心其實有分符合事實的心與顛倒的心，但大部分的人無法區分它們，於是說它們都是實執，因而主張「無自性與無沒有區分」，若是無自性，就是無。在把無自性與無視為相同的情況下，要怎麼修菩提心？又要怎麼修大悲心呢？以修大悲心為例，內心緣著一切有情，心裡想「願一切有情都離苦，願一切有情獲得無上菩提」，這樣的想法不也是實執嗎？如果是，那你要如何繼續修下去？
再舉個例子，若你一方面修「無上菩提無諦實」，但另一方面，你也必須修一個執持無上菩提的心，這句話的意思是，在修菩提心的時候，你想的是「願我獲得無上菩提」，這是在修執持無上菩提的心。在認為無自性就是無的前提下，你一方面想著無上菩提無諦實，一方面又要自己去獲得無上菩提，這兩者在你心裡根本是對立的兩方，請問你要如何同時在這兩方面努力？如何兼顧？根本沒辦法，做不到。這就好比要你以某人為所緣，要你一方面對他起瞋心，又要你同時對他修慈心。如果只是要求你有時氣他、有時愛他，這還可以做得到；但如果要你這兩種心都要增強，你到底要怎麼做到？根本不可能。因為你選了一邊，就必須捨棄另一邊。怎麼可能兼顧？
在基的階段，對於二諦，對於「無自性，但是有」的認識尚未準確到位之前，對於道的階段「菩提心跟證空慧兩者都必須修」一事，你就只能照著複述。因為經書裡有寫，佛說的話你承許，由於釋迦摩尼佛有這樣講，所以你也會跟著講，但也就只是這樣而已。可是，如果你是真的要做而且努力去做的人，你會發現自己根本無法施力。暫時上來說還可以，就好像我們對同一個人，有時候很氣他，然後你跟自己說「不可以，我不可以生氣」，然後努力去愛他、對他修慈愛心，但過兩天你又會突然生他的氣。就像這樣，暫時上似乎兩者都有的樣子，但假如有一天，你心裡想「兩者我都要，一定要兩者兼顧」，然後你開始努力，就會發現根本做不到。
所以，必須在最初就對基二諦、道方便與智慧，建立很好的認識，並花很多時間去思惟、弄清楚透過方便與智慧的道，如何成辦果的二身。對於方便與智慧如何發揮作用，最後導致法色二身的結果，你必須花時間多多思惟。
「透過證空慧，留置出法身這個印跡」，這個結論是怎麼做出來的？證空慧是怎麼把煩惱障斷除的？證空慧是如何把所知障斷除的？方式是什麼？「透過菩提心，留置出色身這個印跡」，這個結論是怎麼做出來的？菩提心是怎麼成辦出圓滿的身、圓滿的語？你一定要設法理解這件事，把它掌握好，任何時候都要思考它，不論學什麼經論、得到什麼樣的理解，都要拿回來用，看一看你學到的經論可以怎麼幫助你對這件事情有更進一步的理解。要設法生起定解！你一定要想辦法讓自己對這件事情生起定解。
六度其實也是在講同一件事。布施、持戒、忍辱這三度，主要留置色身的印跡。以持戒來說，如果做的是與持戒相反的事，例如造十惡業，會因此拿到惡趣的所依身，包括地獄的身、餓鬼的身、畜牲的身，這些惡趣身是十惡業成辦的；若造的是十善業，成辦的會是天人的身、人的身；如果這十善業是被菩提心與證空慧攝持，成辦的就是佛的身。再以布施來說，菩薩從獲得初地開始，他的受用就永遠無盡，可以毫無限度地布施，除非對方福德不足，無法收到這些布施，否則無論對方要多少，初地菩薩都可以無限制地供應；成佛就更不用說了，這種能力是靠布施獲得。容貌的圓滿靠的是忍辱。總之，成辦色身靠的是布施、持戒以及忍辱這三度。
再看法身的成辦。去斷除煩惱障與所知障的是智慧；要生起有力的智慧則需要三摩地，就像之前講過的三學概念一樣。除了以上提到的五度，還有一項是無論哪一度都需要努力的事，若少了它，五度沒有一度能辦得成；只要有它在，五度都辦得成。它是什麼？它是精進。總之，即使談六度，也是透過如何留置色身印跡與法身印跡這兩個角度去說明；從實修密乘的角度來說，雖然在法身印跡的留置方法上有一些特別的地方，但實修密乘時主要講的仍是如何成辦色身。
佛的色身，並不是跟我們一樣的血肉之軀。如果成辦的是這種身體，那根本不行，因為它是有漏的，根本做不了什麼事。如果佛身是透過微塵而成辦的身體，則那些非常不可思議的情況根本不可能發生，因為這種身體的本質很粗糙。然而，若不是血肉之軀，又要如何成辦色身呢？這個議題牽涉了密乘的內容，而且主要是無上瑜伽。要去認識如何透過實修密乘成辦佛的色身、如何成辦佛的法身，也要認識如何透過法身與色身去成辦一切有情的義利，清楚為什麼若擁有法色二身就能成辦有情義利，如果沒有法色二身就沒有能力成辦有情義利。不管學什麼經論，若你是在學大乘法，都應該看一看你學的這些內容，在剛才那些問題上，給了你什麼樣的影響，因為這是你的目標啊！若你學的東西發揮不了影響力，當然，也可能其實有影響，只是你不清楚它是如何對你產生影響，這是一回事；但如果你透過理由，清楚知道它沒有產生影響、沒有用，則它就不是你要的東西，因為它對你的成佛目標沒有幫助。總之，對於如何留置印跡一事，你必須花很多功夫去思考，去思考如何透過菩提心而留置色身的印跡，以及如何透過證空慧而留置法身的印跡，若用專有名相來說，就是如何以福德資糧成辦色身，以及如何以智慧資糧成辦法身，這是我們必須了解的事。
以斷除十惡業來說，它們都有各自的印跡，例如透過斷除殺生可以帶來長壽的結果，透過斷除偷盜可以帶來富有的結果，就像這樣。若往上與佛地結合說明，在菩提心與證空慧攝持的狀況下斷除殺生，成辦的是不會死的身，會留置這樣的印跡；斷除偷盜帶來的結果，就像剛才講到布施帶來的結果般，會在財富上帶來完全沒有質礙的結果。斷除十惡業的戒律是非常重要的基礎，以下士道來說，它是我們下輩子能夠投生為人、獲得暇滿所依身的因；以中士道來說，若你以希求解脫的心去斷除十惡業，它就會成為 獲得解脫的因；以上士道來說，若以菩提心攝持去斷除十惡業，它就會成為成佛時色身圓滿的因。
※ 摘要：
- 必須在最初就對基二諦、道方便與智慧，建立很好的認識，並花很多時間去思惟、弄清楚透過方便與智慧的道，如何成辦果的二身。
- 菩提心是怎麼成辦出圓滿的身、圓滿的語？你一定要設法理解這件事，把它掌握好，任何時候都要思考它。
- 若你是在學大乘法，都應該看一看你學的這些內容，對於「如何以福德資糧成辦色身，以及如何以智慧資糧成辦法身」這些問題，給了你什麼樣的影響與幫助，因為這是你的目標啊！
