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- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
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- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
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第21課-道總建立（四）修行次第（中）
一些有實修經驗的人是這麼說的，在完全沒有生起中、下士道的體驗之前，若都沒有接觸與菩提心相關的學習與實修，這樣會吃很大的虧。要從現在就開始學習菩提心，證空慧也是如此，但你心裡也必須很清楚自己需要哪些基礎。你必須清楚知道，若要把菩提心與證空慧都修得很好，一定要有下、中士道的基礎。所以，有些有實修經驗的人說，他們會用百分之七十五的力氣去修下士道的死亡無常、惡趣苦、皈依與業果，用百分之二十五的力氣修菩提心。但有些人的分配方法正好相反，他只用百分之二十五的力氣在下士道的科目，百分之七十五的力氣則用在菩提心上。乍看之下，第一種作法似乎比較吃虧，因為他用比較少的時間修菩提心。但事實上，這種作法的效果反而比較好。他用百分之七十五的力氣實修下士道，不只使得下士道的力道比較強，也連帶使得他只用百之二十五的力氣去修的菩提心，也產生更強的力道。
基礎愈好，後面的結果也會愈好，這是很自然的事，因為前面該有的因有了，後面的結果自然就會出現；如果不去成辦因，只去處理果，就算你似乎生起所謂的慈心，也是硬拉出來的。就像一片田，你不去澆水，卻又要苗芽長大，硬去拉扯的結果就是苗芽被你拉斷。
再者，要生起菩提心，就像之前講過的，必須要累積資糧、淨除業障，七支供養是淨罪集資的關要，所以必須去做這個法行。以累積資糧來說，若要相信「若有累積福德，自己想做的事就容易成辦」，你必須相信業果。同樣地，以做禮拜來說，應該在了解佛功德、對佛生起信心後才去禮拜佛，如果心裡什麼都沒有就去做禮拜，就只是在做運動而已，並不是真正的禮拜。因此，在做七支供養的禮拜支時，必須思惟在皈依科目裡談到的佛功德。同樣地，要肯去做禮拜，至少要有點相信做禮拜可以累積福德，所以你對業果要有一點起碼的相信，哪怕只是一點也好。同樣地，供養也須要對業果有一點相信。
懺悔也是如此，要相信「若造罪，自己想要的事就不容易成辦。造惡業會感得受苦的異熟」這句話，你必須相信業果才行，否則你怎麼會去懺悔呢？隨喜也是如此。再以懺悔時必須具備的四力對治來說，若對業果沒有信心，你根本不可能做到四力懺悔。所以，若想要淨罪集資，但不具備下士道的基礎，缺乏下士道與中士道的想法，你就沒有辦法淨罪集資。所以，從這個角度來說，要生起菩提心，一定要有下士道與中士道的基礎，必須學習下士道與中士道才行。
以下的解釋，若能運用這個理路去明白所有道的論述，應該會很好。想一想，以某個人為所緣，要生起希望他離苦的悲心，以及希望他擁有快樂的慈心，而且是無造作、很強猛的心，需要具備哪些條件？首先，你必須知道他有遇到困難，否則「願他離苦」這個話根本無從說起；同樣地，要產生「願他得樂」這種心，你必須先知道他想要樂但沒有樂，才有可能產生希望他獲得安樂的心。所以，你必須知道他受苦的情況，而且，只用旁觀的態度看到他有受苦，這樣沒有用，因為我們不一定會有感覺。要感同身受，必須先把他與自己想成是一樣的，看到他受苦，才會覺得受不了。就像看到人類受苦，受不了的感覺會比較強；但看到一隻小蟲受苦，那時若你只把小蟲當成一種物品，不覺得牠與自己一樣都是有情，就不會有什麼感覺。但如果對方是人，因為我們自己也是人，「我跟他一樣」這種感受比較強。由於覺得對方跟自己一樣，看到對方受苦，才比較容易產生無法忍受的感受。總之，知道對方有困難，並知道這個困難讓對方受不了，這是首先要具備的條件。
在這個條件中，就像之前說過的，若要生起希望對方脫離行苦的心，首先必須知道對方有遭受到行苦，為此，必須先在自己身上認識「我有遭受到行苦」這個事實。要在自己身上認識行苦，方法是觀修中士道。若你不知道煩惱不好，也不可能產生「願他脫離煩惱」的心。
第二個條件是，必須對對方有慈愛心。若沒有慈愛心，例如看到敵人受苦，你不會希望他離苦，說不定還會希望他繼續苦下去；若是一個與你無關的人，你不會在乎，他是生病還是健康，對你而言都無關緊要；若是一個你很慈愛的對象，看到他受苦，你會有「哎呀！怎麼會這樣！」的感受。而且你的反應強度與你對他的慈愛程度有正相關，慈愛愈大，希望他離苦的心就會愈強。由上可知，要生起希望對方離苦得樂的心，需要兩個條件，一是知道他在受苦，你愈能感到他在受大苦，希望他離苦的心就會愈強。
如何知道他在受苦？方法就像剛才講過的，要靠下士道與中士道，這是一條路。如何對他生起慈愛心？直接的方法在上士道，以七因果教授來說是念恩與報恩。以念恩來說，要思惟對方過去曾經當過自己的母親，透過這個方式去念恩。然而，要怎麼思惟有情曾當過自己的母親？要去思惟投生沒有開始，而要思惟生無始，必須先認同有前後世，這是根本基礎。但只有這樣不夠，還必須承許生無始。
一般來說，承許有前後世的宗教很少，只有佛教與印度教，也許還有一些很小的宗教。印度教雖然承許有前後世，但他們不談無始，而是主張有開始。然而，一旦主張有開始，就無法成立一切有情都當過自己的母親，所以除了要相信有前後世，還必須相信生無始。一是知母，二是明白輪迴沒有開始，要建立對這兩事情的相信，經論與理路都佔了非常重要的角色。由於明白輪迴沒有開始，所以你完全無法舉出哪種苦自己沒受過，無論哪一種苦，自己都受過了，因為根本沒有開始。同樣地，由於沒有開始，若我放任自己繼續這樣下去，不做任何努力，不刻意做點什麼，受苦這件事情也會沒有盡頭地繼續下去，這是完全可以確定的事，除非我去想別的辦法。我們應該有能力透過這個角度，對於「繼續這樣下去，不會有結束的時候，會無盡地繼續下去」產生一點認識。所以，若要對於知母與必須脫離輪迴這兩件事情產生認識，思惟生無始都是非常重要的事。若要真的認真想，「沒有開始」這件事應該會讓你覺得不容易接受。
總之，生無始。因為生無始，所以一切有情都當過我的母親。一切有情不只當過我的母親，也當過我的父親、手足、朋友、施主，總之，所有對我好的角色，一切有情都當過很多次了，透過這樣的思惟去憶念有情對自己的恩，這是念恩。只要你在這方面做了很多思惟，內心產生的力道就會很不一樣。以我們現在來說，如果沒有刻意觀修，講到一切有情都當過我的母親，我們可能只是流於表面的言詞，無法真正產生感受。例如，你以某個動物做為所緣，要你產生「牠當過我的母親」這種心情，應該做不到吧？若沒有實修，這是不可能產生的。一般來講，知母這個科目是有點難的。
在最開始時，雖然有思惟有情曾當過我的母親，「他是母親啊！」這種想法也有生起一下子，但依舊無法產生像看到自己母親時一樣的感覺。然而，如果你有繼續用很多時間去修，這種感覺就能產生。這一類的科目，就算無法馬上生起無造作的覺受，但只要肯努力，造作的覺受是可以產生的。用一個月的時間，每天觀修三座，同時積極地淨罪集資，並在座間閱讀與前後世有關的故事，思惟前後世存在的理由，用這樣的方法去修，就算沒有生起無造作的覺受，也應該可以生起造作的覺受。經過這樣努力後，偶然間，想到或看到一個平常自己不喜歡的人，竟突然對他產生「他是我母親」的感覺，即使只有一兩次，你的心才會終於對這種方法產生信心，你會想「若我真正去修，真的可以產生證量！」現在我們沒有真正去修，對於這種方法到底能不能成功，心裡一點感覺也沒有，別說嚐到味道，連聞都沒有聞到。
再以念恩來說，它同樣也有必須先具備的基礎。在還沒產生知母的覺受前，無論思惟再多次念恩，都像走在冰上一樣，不會留下什麼痕跡。所以要先知母，然後才修念恩。經常這樣思惟，會使得你一看到有情，就想到他對自己的恩很重，內心就覺得與他很親近。聖座就是這樣，他對有情沒有親疏的分別。他說：「不論到哪裡，與什麼樣的人種接觸，我都覺得對方是自己人，幾乎不會覺得對方是與自己無關的他人，也幾乎不會有親疏的區別。」這種結果，必須透過觀修才能得到，無法一開始就能做到。
※ 摘要：
基礎愈好，後面的結果也會愈好，這是很自然的事，因為前面該有的因有了，後面的結果自然就會出現；如果不去成辦因，只去處理果，就算你似乎生起所謂的慈心，也是硬拉出來的。就像一片田，你不去澆水，卻又要苗芽長大，硬去拉扯的結果就是苗芽被你拉斷。
再者，要生起菩提心，就像之前講過的，必須要累積資糧、淨除業障，七支供養是淨罪集資的關要，所以必須去做這個法行。以累積資糧來說，若要相信「若有累積福德，自己想做的事就容易成辦」，你必須相信業果。同樣地，以做禮拜來說，應該在了解佛功德、對佛生起信心後才去禮拜佛，如果心裡什麼都沒有就去做禮拜，就只是在做運動而已，並不是真正的禮拜。因此，在做七支供養的禮拜支時，必須思惟在皈依科目裡談到的佛功德。同樣地，要肯去做禮拜，至少要有點相信做禮拜可以累積福德，所以你對業果要有一點起碼的相信，哪怕只是一點也好。同樣地，供養也須要對業果有一點相信。
懺悔也是如此，要相信「若造罪，自己想要的事就不容易成辦。造惡業會感得受苦的異熟」這句話，你必須相信業果才行，否則你怎麼會去懺悔呢？隨喜也是如此。再以懺悔時必須具備的四力對治來說，若對業果沒有信心，你根本不可能做到四力懺悔。所以，若想要淨罪集資，但不具備下士道的基礎，缺乏下士道與中士道的想法，你就沒有辦法淨罪集資。所以，從這個角度來說，要生起菩提心，一定要有下士道與中士道的基礎，必須學習下士道與中士道才行。
以下的解釋，若能運用這個理路去明白所有道的論述，應該會很好。想一想，以某個人為所緣，要生起希望他離苦的悲心，以及希望他擁有快樂的慈心，而且是無造作、很強猛的心，需要具備哪些條件？首先，你必須知道他有遇到困難，否則「願他離苦」這個話根本無從說起；同樣地，要產生「願他得樂」這種心，你必須先知道他想要樂但沒有樂，才有可能產生希望他獲得安樂的心。所以，你必須知道他受苦的情況，而且，只用旁觀的態度看到他有受苦，這樣沒有用，因為我們不一定會有感覺。要感同身受，必須先把他與自己想成是一樣的，看到他受苦，才會覺得受不了。就像看到人類受苦，受不了的感覺會比較強；但看到一隻小蟲受苦，那時若你只把小蟲當成一種物品，不覺得牠與自己一樣都是有情，就不會有什麼感覺。但如果對方是人，因為我們自己也是人，「我跟他一樣」這種感受比較強。由於覺得對方跟自己一樣，看到對方受苦，才比較容易產生無法忍受的感受。總之，知道對方有困難，並知道這個困難讓對方受不了，這是首先要具備的條件。
在這個條件中，就像之前說過的，若要生起希望對方脫離行苦的心，首先必須知道對方有遭受到行苦，為此，必須先在自己身上認識「我有遭受到行苦」這個事實。要在自己身上認識行苦，方法是觀修中士道。若你不知道煩惱不好，也不可能產生「願他脫離煩惱」的心。
第二個條件是，必須對對方有慈愛心。若沒有慈愛心，例如看到敵人受苦，你不會希望他離苦，說不定還會希望他繼續苦下去；若是一個與你無關的人，你不會在乎，他是生病還是健康，對你而言都無關緊要；若是一個你很慈愛的對象，看到他受苦，你會有「哎呀！怎麼會這樣！」的感受。而且你的反應強度與你對他的慈愛程度有正相關，慈愛愈大，希望他離苦的心就會愈強。由上可知，要生起希望對方離苦得樂的心，需要兩個條件，一是知道他在受苦，你愈能感到他在受大苦，希望他離苦的心就會愈強。
如何知道他在受苦？方法就像剛才講過的，要靠下士道與中士道，這是一條路。如何對他生起慈愛心？直接的方法在上士道，以七因果教授來說是念恩與報恩。以念恩來說，要思惟對方過去曾經當過自己的母親，透過這個方式去念恩。然而，要怎麼思惟有情曾當過自己的母親？要去思惟投生沒有開始，而要思惟生無始，必須先認同有前後世，這是根本基礎。但只有這樣不夠，還必須承許生無始。
一般來說，承許有前後世的宗教很少，只有佛教與印度教，也許還有一些很小的宗教。印度教雖然承許有前後世，但他們不談無始，而是主張有開始。然而，一旦主張有開始，就無法成立一切有情都當過自己的母親，所以除了要相信有前後世，還必須相信生無始。一是知母，二是明白輪迴沒有開始，要建立對這兩事情的相信，經論與理路都佔了非常重要的角色。由於明白輪迴沒有開始，所以你完全無法舉出哪種苦自己沒受過，無論哪一種苦，自己都受過了，因為根本沒有開始。同樣地，由於沒有開始，若我放任自己繼續這樣下去，不做任何努力，不刻意做點什麼，受苦這件事情也會沒有盡頭地繼續下去，這是完全可以確定的事，除非我去想別的辦法。我們應該有能力透過這個角度，對於「繼續這樣下去，不會有結束的時候，會無盡地繼續下去」產生一點認識。所以，若要對於知母與必須脫離輪迴這兩件事情產生認識，思惟生無始都是非常重要的事。若要真的認真想，「沒有開始」這件事應該會讓你覺得不容易接受。
總之，生無始。因為生無始，所以一切有情都當過我的母親。一切有情不只當過我的母親，也當過我的父親、手足、朋友、施主，總之，所有對我好的角色，一切有情都當過很多次了，透過這樣的思惟去憶念有情對自己的恩，這是念恩。只要你在這方面做了很多思惟，內心產生的力道就會很不一樣。以我們現在來說，如果沒有刻意觀修，講到一切有情都當過我的母親，我們可能只是流於表面的言詞，無法真正產生感受。例如，你以某個動物做為所緣，要你產生「牠當過我的母親」這種心情，應該做不到吧？若沒有實修，這是不可能產生的。一般來講，知母這個科目是有點難的。
在最開始時，雖然有思惟有情曾當過我的母親，「他是母親啊！」這種想法也有生起一下子，但依舊無法產生像看到自己母親時一樣的感覺。然而，如果你有繼續用很多時間去修，這種感覺就能產生。這一類的科目，就算無法馬上生起無造作的覺受，但只要肯努力，造作的覺受是可以產生的。用一個月的時間，每天觀修三座，同時積極地淨罪集資，並在座間閱讀與前後世有關的故事，思惟前後世存在的理由，用這樣的方法去修，就算沒有生起無造作的覺受，也應該可以生起造作的覺受。經過這樣努力後，偶然間，想到或看到一個平常自己不喜歡的人，竟突然對他產生「他是我母親」的感覺，即使只有一兩次，你的心才會終於對這種方法產生信心，你會想「若我真正去修，真的可以產生證量！」現在我們沒有真正去修，對於這種方法到底能不能成功，心裡一點感覺也沒有，別說嚐到味道，連聞都沒有聞到。
再以念恩來說，它同樣也有必須先具備的基礎。在還沒產生知母的覺受前，無論思惟再多次念恩，都像走在冰上一樣，不會留下什麼痕跡。所以要先知母，然後才修念恩。經常這樣思惟，會使得你一看到有情，就想到他對自己的恩很重，內心就覺得與他很親近。聖座就是這樣，他對有情沒有親疏的分別。他說：「不論到哪裡，與什麼樣的人種接觸，我都覺得對方是自己人，幾乎不會覺得對方是與自己無關的他人，也幾乎不會有親疏的區別。」這種結果，必須透過觀修才能得到，無法一開始就能做到。
※ 摘要：
- 要從現在就開始學習菩提心，證空慧也是如此，但你心裡也必須很清楚自己需要哪些基礎。你必須清楚知道，若要把菩提心與證空慧都修得很好，一定要有下、中士道的基礎。
- 相信有前後世，這是非常重要的基礎。
- 用一個月的時間，每天觀修三座，同時積極地淨罪集資，並在座間閱讀與前後世有關的故事，思惟前後世存在的理由，用這樣的方法去修，就算沒有生起無造作的覺受，也應該可以生起造作的覺受。
