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第22課-道總建立（四）修行次第（下） （最終回）
一、以菩提心為修行核心
一般來說，要生起菩提心真的很不容易。有人說，要理解什麼是菩提心並不難，但是如果要從「菩提」的角度切入，真正理解什麼是菩提心，其實並不容易。就像之前講過的，對菩提心的認識，要到能把它當成是修行的最核心、最根本，要做到這種程度其實非常困難。如果沒有把標準拉到這種程度，只是一般講的那種對菩提心的理解，的確沒有很困難，但要生起它則非常困難。有人甚至說，我們只是沒有努力而已，若有去努力，比起生起菩提心，要生起證空慧實在容易多了。有人認為，如果慧力夠，理路也很好，這種人只要有去學習經論，並認真地淨罪集資，要證空性相對上來說實在簡單多了，但要生起菩提心則很困難。在努力生起菩提心的過程裡，有些關卡實在很難突破，就好像要往下挖土，但那個土非常堅硬，你只能慢慢地挖。真的很困難！有人是這樣說的。總之，若要生起希望一切有情離苦得樂的大慈大悲心，必須先設法對有情生起慈愛心。我們說要生起菩提心，所以要修七因果教授，但七因果教授在做的又是什麼事呢？在生起大悲心裡的兩條路中，七因果教授主要是幫助我們生起對有情的慈愛心；同樣地，自他換教授也是在設法幫助我們生起慈愛心。想著：他跟我一樣，同樣想要安樂、不想要痛苦。但在這樣思惟時，我們會卡住，會有一個聲音擋在中間，不斷地說「不一樣、不一樣，我與他不一樣」，這是我執在叫囂，他不斷地設法在我與他人之間做出區別。我執說：「我跟他不一樣，我是我，他是他。」
只要把「我」拿掉，就會發現這個心與那個心、這個肚子與那個肚子，其實是一樣的，沒有親疏的差別。如果那種我在事實上存在，就會無法拿掉；但事實上，那種我根本不存在，是自己的心硬加上去的想法。當你終於發現真相，發現原來事實上這些身體與心都是一樣的，一產生「他人與自己是一樣的」這種想法，你自然就會覺得與他人變得親近。
還有一種特別的念恩法，這在之前講念恩時有稍微提到，可以把之前提過的內容，拿到修自他換這個段落來，用這種方式修念恩。總之，去思惟目前為止我擁有的一切安樂，全都是靠有情產生，未來我所有的安樂同樣也要靠有情才能產生。思惟有情的恩，是在設法對有情生起慈愛心。
一方面用這些方法讓自己對有情生起慈愛心，一方面透過下士道與中士道，在自己身上認識清楚什麼是輪迴苦。一旦對有情生起慈愛心，也認清輪迴苦，然後把在自己身上認識到的輪迴苦，轉到有情身上去思惟，馬上就會生起「願一切有情脫離行苦」的心。同樣地，若你有在自己身上去思惟，認識到我執有多麼壞，一旦對有情生起很大的慈愛心，此時再去想：「他也執著有我，他的心裡也有我執。」此時你自然會產生「願他脫離我執」的想法。
要生起大悲心，一方面需要透過七因果教授與自他換教授，讓你對眾生產生慈愛心；另一方面，你也需要認識什麼是苦。為了要把這兩方面都修得好，又有一些需要先具備的基礎。
二、以下、中士道為修行基礎
那麼，在道次第一開始提到的暇滿義大難得，它不屬於下士道，也不屬於中士道，但它的作用又是什麼呢？要走上從念死無常開始一連串的道，必須先聽聞，也要思惟、要觀修，這些都不是一、兩天就能完成的事，必須要有能力持續地做下去。若要靠別人一直勸你、一直在旁邊幫忙，你才能繼續走的話，這樣頂多只能維持一兩天、一兩個月或是一兩年，若是這樣，你是做不出什麼成績的。要能不靠外力推動，自己內心要有「不這樣做不行」的想法，你心裡必須有一個勸勉者才行。為了產生這個勸勉者，所以在一開始要思惟暇滿義大難得，藉此勸勉自己繼續努力，否則，只做一兩天是看不到結果的。
看看道次第整個科判的開展，暇滿這個科目的名稱是「於有暇身勸取心要」，接著才是「如何攝取心要之理」。取心要的方法，要透過下士道、中士道與上士道修心次第去拿；暇滿義大難得這個科目的作用，是在勸勉你去取心要。從一方面來說，下中上三士道的目標不同，透過下士道成辦增上生，透過中士道成辦解脫，透過上士道成辦一切遍智，但是，即使從果的角度來說，三者之間也有一點因果關係。雖然我在經論裡並沒有看到很明顯的說法，但是，要成佛，要幫助一切有情都解脫，自己必須先解脫才行。為了能獲得佛果，你自己必須先解脫；為了獲得解脫這個結果，你必須先獲得一個妙善的所依身。所以，就像因的次第是確定的，從果的角度來說次第也是確定的。
從暇滿義大難得開始，若你沒打算生起證量，只要嘴巴會說，或像在冰上滑過般那樣思惟一下就好，不在乎道次第的內容有沒有留在你的心上，則你不需要依師軌理。如果你學佛的目標只是會解釋佛法、變成專家，例如變成道次第的專家，擅長講解道次第，若你的目標只是這樣，則你不需要依師軌理，若有當然也不錯，但不是非要不可。因為即使少了依師軌理，只要夠聰明，你學佛的目標依舊可以達成，可以變成在嘴上很會講的專家。但如果你希望自己對道次第的內容生起覺受，而且是從念死無常開始，對所有道次第的科目都產生穩定的覺受，依師軌理就非常重要，它是非常重要的根本。
宗大師在安立依師軌理這個科判時，他的用詞是「道之根本親近知識軌理」，之後才是「既親近已如何修心次第」，依師軌理攸關著道的根本。以下這些內容，從某個角度來說與依師軌理也有關係。《廣論》講了很多聽聞方法，包括在聽法的時候，最初應該帶著什麼樣的動機、聽聞時應該怎麼聽、內心應該怎麼想，這些內容就算無法全都做到，至少也要做到一點點。《廣論》第23頁說：「故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力。凡講聞時，下至應令具足一分。」無論聽聞什麼法，對於剛才講的這些事情，至少都要做到一點點，包括要修正動機，用「我是為了實修這個法」的心態認真聽聞，然後設法把聽到的法與實修結合，最後在結行時把聞法的善根殷重回向，平時也要恭敬上師與法。為什麼要用這種方法聽聞佛法？因為，如果這些事情你能做得好，從這裡開始，整條學習的道路都會很順利；如果從這裡開始就錯了，接下來全部都會跟著錯，而這個概念其實與依師軌理有關。聽聞軌理與依師軌理有關。
懂得聽聞軌對我們真的有很大的幫助。研閱《廣論》裡講的聽聞軌理，並且要求自己平常上課時，至少盡力做到一點點，就會對你產生影響，會讓你變得很不一樣。當然，如果你下定決心不實修，那又是另外一回事，恐怕誰也拿你沒辦法；但如果不是這樣，你有想要實修，即使這種想法只有一點點，都要讓自己開始去做聽聞軌理，這是非常重要、會對你產生很大影響的事。用這種態度去上佛法課，會影響你對佛法的掌握與理解，歡喜的程度也會不一樣，對內心有幫助的程度也會很不一樣。這些結果，只要從自己的經驗去看就會知道了。
總之，你可以從過去的歷史、佛經或理路等，多方面思考為何依師軌理是整個道的根本，為什麼要學好佛法必須恭敬善知識、對他有信心，為何它會是整條道路的根本？要想通這個道理其實是困難的，你可以從依止的勝利與不依止的過患著手去思考。
先明白若不依師有什麼過失，明白自己必須對上師與法有恭敬與信心，因為這是法器的定義，《廣論》裡說：「《四百論》曰：『說正住具慧，希求為聞器』…釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。」如果聽法者不具備這些條件，自己不是夠格的法器，裝進去的東西就無法產生幫助。就像這樣，先思惟一定要依師的道理後，再去思惟邪依止的過患，就會讓你策勵自己要好好依師。
我們確定需要善知識，所以也必須去尋找善知識，但不要急著做決定，也許用一、兩個月或一、兩年去觀察。在這段期間，為了觀察，所以你在沒有依師的情況下聽某位師長講課，這倒是可以的。
總之，道的根本是依師軌理。從最初的起點開始，你關注的目標一直是佛果位。為了成佛，你需要菩提心與證空慧，所以你必須生起大悲心，所以你需要實修中士道次第，所以你需要實修下士道次第，所以你需要有個內在的勸勉者，所以你必須生起暇滿義大難得的證量。上述這些事，你不是天生就會，需要有人教，所以你需要善知識，必須跟著善知識學。學習時，你必須要有正確的態度，必須對身為說法者的上師有信心與恭敬心，若少了這個，無論你學到再會講，心裡都不可能產生證量。如果你對上述這一整套架構非常清楚，你就會從依師軌理開始好好地努力。
三、要很清楚目前所做與目標之間的關連性
你心裡要有很清楚的次第，清楚目標是什麼，清楚達到目標需要什麼，清楚每一個步驟之前需要哪些基礎，當然，現在講的這些內容其實非常粗略，為了知道得更清楚，你必須做更多的學習，直到你真的非常確定自己想要什麼，而且是真的想要得到它，一旦你成為這樣的人，則你在做任何事情之前，例如在上課前，你想的調整動機的內容，就會變得非常真切。由於你很清楚目前做的某件法行，與究竟目標之間的關聯性，所以，在想著「為了一切如母有情所以我要獲得佛果位，為了獲得佛果所以要依止善知識」、「為了獲得佛果所以來聽法」、「為了獲得佛果所以做禮拜」時，你的心會覺得很踏實，即使那時你只簡單地唸「為利眾生願成佛」，都能真切地代表你的心。
相反地，如果你心裡並沒有建立目前做的事與成佛之間的關聯性，雖然你會唸「為了一切如母有情，我要獲得佛果位，為此我要禮拜」，用這樣的方式調整做禮拜的動機，但其實你也只是唸過而已，心裡應該沒感覺。但如果你很清楚其間的關聯性，你知道「我必須成辦有情的義利，為了做到這件事，我必須成佛；為了成佛，我必須生起菩提心與證空慧的證量；為了做到這件事，我必須生起中士道與下士道的證量；為了生起道次第的證量，我必須累積福德；而累積福德的重要方法之一就是做禮拜」，心裡很清楚這一連串的關係，所以接著你說：「為了一切如母有情，我要獲得佛果位，為此，我現在要做禮拜。」此時你在說的就是你的真心話，這些話有很準確地描述了你的心。
不只做禮拜，其他的法行也是如此，例如「我應該生起這個證量，為此我必須知道如何實修，為此我必須聽聞、必須去上課，所以現在我要出發去上課」，或是「為此我必須讀經論，所以我現在要開始讀書」，這些話也都與你的心完全吻合。所以，「為利益一切有情願成佛」這句話唸起來很短，但要讓這句話唸起來很真心，你的心需要有整個道次第。若你心裡真的有完整的道次第，你唸「為利有情願成佛」才會是真的；若整個道次第在你心裡留下的痕跡很淡，則這句話只會是你在一開始修正動機時，用來過場的形式，而其實這種修正動機的效果也不會太好。
尤其，對於學習大乘法的人來說，要先學的不是下士道而是共下士道，不是中士道而是共中士道。加上一個「共」字，不同處在哪裡？以念死無常這個科目來說，要修的內容其實一樣，不同處在於你的目標。在知道剛才說的那些事情的前提下，也就是在把目標放在成佛的前提下，用「我要成辦一切有情的義利，所以我必須成佛，所以我必須要有菩提心，所以我必須要有中士道的證量，所以我必須要有下士道的證量，所以我必須有念死無常的證量，為此，現在我要實修死亡無常。」這種方法修正動機。等到最後要結束時也是如此，修完念死無常後，這樣回向：「願這個修行的善根成為成佛的因，願這個修行的善根成為一切有情安樂的因。」就像這樣，透過修正動機與回向，讓這個法成為共下士道的法類；若少了這樣的修正動機與回向，這個法就會變成單純的下士道。
若你在還不知道要用這種方法修的情況下，就開始努力去修，一旦生起一點點出離意樂，你就會不想修菩提心了，那時你的心會一直朝「沒有解脫真的不行」這個方向奔去。就像在沒有遇到生命威脅時，我們似乎友誼堅固、很看重對方的樣子，但如果現在外面突然傳來巨大的聲響，聽起來非常恐怖，那時我們都會可能會自顧自地跑掉，甚至不惜把別人推倒，以便讓自己可以先逃走。所以在一開始的時候，即使只是造作的，你都要讓菩提心的力道對你發揮影響力，要讓自己修的道，多少有被菩提心影響。
同樣地，由於修死亡無常，你生起「不學法真的不行」這種心，此時，若你繼續問自己：「那我該學什麼法才好？」如果你走的是下士道，你會想：「若我沒有好好取捨業果就不行，沒有好好皈依三寶就不行。」但如果你走的是上士道，此時你會想：「我確定會死，死的時候，唯一能幫助我的就是菩提心，所以我必須修菩提心。」不過，要有能力這樣想，你必須先知道菩提心在臨終時是怎麼幫你的。或者，由於修死亡無常，你生起想要修善的心，而最殊勝的善是菩提心，接著你就會想：「我應該要修菩提心。」就像聖座說的：「未死前修菩提心，臨死時修菩提心，來世也要繼續修菩提心，你們應該這樣想啊！」這樣說來，在念死無常的三個科判中，透過思惟第三個科判「死時除法而外餘皆無益」，產生「我一定要修法」這個決定時，你對於法的理解，會影響你接下來的決定。法有很多，每個人對法的理解不太一樣，在那個時候，每個人選擇的法會因此有很大的深淺差別。想著「我一定會死，所以我必須學法修行」時，你心裡認定的法是什麼呢？心裡只有下士道的人、只有中士道的人、心裡有上士道的人，以及真正理解密乘的人，大家的答案都不一樣。同樣都是思惟死亡無常，但透過思惟死亡無常，內心生起「我要學法」這個決定時，大家心裡認定的法不一樣，因此使得念死無常的深細程度變得不一樣，暇滿義大難得也是如此。有人說這是一個很重要的關鍵。
思惟死亡無常後，產生想要修法的心，那時你會去修什麼法，就看你心裡認識的法是什麼。若是密乘者，會努力去修剛才說的法，若是大乘者，就會在菩提心上努力，若你至少是個佛教徒，至少也應該要想到必須在業果與皈依上努力，必須要做到這樣。
這堂課到這裡可以了。
四、結勸
至少要明白下士道、中士道與上士道各別的目標是什麼，也要明白三士道各有哪些分類，要知道在這些分類裡，每個科目個別的作用或說印跡是什麼，也要知道如果要實修，三士道裡分別要修的科目有哪些。此外，要生起每個科目的證量，之前必須先具備哪些基礎，它們之間的次第又是什麼。這些都要很清楚，並且這樣去訓練自己。若有時間，建議用十到十五天的時間，每天憶持上述這些內容一到兩次，這樣就會給自己一個訓練。以後，無論讀經論或做任何事情，你馬上就能把注意力轉到道次第上。再者，由於這是你經常必須考慮的事，如果有先這樣訓練自己，往後，你會漸漸有能力自己去思惟，會慢慢知道在這個架構裡，自己該做哪些補充。如果沒有先這樣訓練自己，連某個科目裡該思惟的項目你都不太記得，又哪裡可能會想到還要做什麼補充？思惟某個科目，意思是你要能運用經論與理路去思惟，但要能夠做到，你必須要先訓練一下你的心，但如果你心裡什麼都沒有，空空的，這個訓練就會無法進行。因為，即使你想你要思惟，但你根本不知道應該把思路集中在哪裡，沒有焦點，連思路也都都不清楚，又怎麼能思惟呢？所以，如果有時間，可以先花十到十五天訓練一下，萬一發現快要忘記了，只要稍微提醒一下，應該就可以恢復了。
要有能力持續，要有能力從這裡開始拓展出去。讓這件事情成為流水，可以很自然、自由地一直流動下去。
※ 摘要：
- 從「菩提」的角度切入，真正理解什麼是菩提心。
- 用「我是為了實修這個法」的心態認真聽聞，然後設法把聽到的法與實修結合，最後在結行時把聞法的善根殷重回向，平時也要恭敬上師與法。
- 你心裡要有很清楚的次第，清楚目標是什麼，清楚達到目標需要什麼，清楚每一個步驟之前需要哪些基礎
- 在一開始的時候，即使只是造作的，你都要讓菩提心的力道對你發揮影響力，要讓自己修的道，多少有被菩提心影響。
- 要有能力持續，要有能力從這裡開始拓展出去。讓這件事情成為流水，可以很自然、自由地一直流動下去。
