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主要課程
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- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
得此垢身時
此身不只是苦性，而且它的自性是不淨、無常。
不斷思惟此身的過患，還會讓這個身的功德與能力發揮得更加徹底。
有同學問到「該不該慶生」，一般來講，從投生開始，苦也就開始了。投生是煩惱、苦等產生的基礎，所以生日根本不值得慶祝；然而，這一次投生，卻是所有投生中最值得珍惜的一次。過去，我們有時投生為地獄有情，有時投生為餓鬼，有時投生為畜生，有時即便投生為人，卻處在無暇的狀態中。在輪迴的監獄裡，目前為止，我們已經這樣投生數億次了；但這一次投生，我們拿到了逃獄的機會。若能把握機會好好學法，則這次投生的確值得慶祝；若沒有好好學法，反而把這次投生用在錯誤的地方，則不只不該慶祝，反而應該對它吐口水，對它說：「呸！」。
好好把握這一次機會，站在自己的角度想，可以因此成辦穩定的安樂；若把照顧的目標擴大，可以因此成辦佛果。由於這次獲得的這個身，是能成辦解脫與佛果的所依身，從這個角度來說，的確可以為它開一次慶生會。
佛陀說：「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱祗劫，亦難獲得。」投生為人，的確有無邊的苦，但即使如此，它依舊是殊勝的所依身，在千萬劫之間也很難再次獲得。為什麼說人身是殊勝的所依身？因為靠著這個所依身，無論什麼事都能辦得成，它是個跟如意寶一樣的所依身。因此，雖然從體性來看，這個身的本質是苦、不淨、無常；但從作用與能力來看，雖然這個蘊體很髒，但只要懂得運用，它的能力是很強大的。
此身不只是苦性，而且它的自性是不淨、無常。不斷思惟此身的過患，還會讓這個身的功德與能力發揮得更加徹底。《入行論》說：「猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。」為什麼要特別提「得此垢身」呢？這個身體很髒、不乾淨，不只如此，一切受用的本質都是無常，也都是苦的能生，包括友伴也是如此。雖然處所髒、受用髒、身體也髒，但若能把它轉為獲得無上菩提的因，就像用垃圾換到幾億元一樣。
若明白佛果位的無上價值，並好好思惟這個身、受用等全無心要，就會一點都不眷戀、沒有絲毫可惜地把此身完全投注在學法、成辦解脫與佛果上。否則，雖然想著應該要學法，應該利益他人，應該成辦佛果位，但阻擋你沒去這麼做的，是對身體、受用等的貪著。因此，《入行論》特別提到「得此垢身」，的確有特別的力道在其中。
觀修菩提心、布施等時，應該思惟把自己的身、受用等都給對方，也應該透過思惟有情的恩德，生起對有情的慈愛心。然而，就算有珍愛對方的心，仍無法把自己的身體捨出去，阻擋你這樣做的，是對這個身體的貪著。若能多思惟這個身的過患，就會生起「若這個髒垢之身可以利益有情，當然就該這麼做」的心情。如果是自己需要又價值連城的東西，此時要你把它給別人，你會想：「雖然這樣能利益到對方，但是……」因而無法把它給出去；但如果是自己不要、對自己沒有益處、對它沒有貪著心、甚至是本來就打算丟掉的東西，一旦知道它能為對方帶來好處，你會覺得給對方很應該，並且高高興興地把它給對方。
就如《六時瑜伽》說的：「為利如母眾有情，身財善根諸福德，盡我三世所積集，一切無餘無悔供。」這段文的意思與《入行論》的偈頌「為利有情故，不吝盡施捨，身財諸受用，三世一切善」雖然有長短差別，但意思是一樣的。雖然真正執行的時機是在未來，但在修心時，就要用這樣的想法鍛鍊自己。
…《2008四聖諦再探》第五講
好好把握這一次機會，站在自己的角度想，可以因此成辦穩定的安樂；若把照顧的目標擴大，可以因此成辦佛果。由於這次獲得的這個身，是能成辦解脫與佛果的所依身，從這個角度來說，的確可以為它開一次慶生會。
佛陀說：「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱祗劫，亦難獲得。」投生為人，的確有無邊的苦，但即使如此，它依舊是殊勝的所依身，在千萬劫之間也很難再次獲得。為什麼說人身是殊勝的所依身？因為靠著這個所依身，無論什麼事都能辦得成，它是個跟如意寶一樣的所依身。因此，雖然從體性來看，這個身的本質是苦、不淨、無常；但從作用與能力來看，雖然這個蘊體很髒，但只要懂得運用，它的能力是很強大的。
此身不只是苦性，而且它的自性是不淨、無常。不斷思惟此身的過患，還會讓這個身的功德與能力發揮得更加徹底。《入行論》說：「猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。」為什麼要特別提「得此垢身」呢？這個身體很髒、不乾淨，不只如此，一切受用的本質都是無常，也都是苦的能生，包括友伴也是如此。雖然處所髒、受用髒、身體也髒，但若能把它轉為獲得無上菩提的因，就像用垃圾換到幾億元一樣。
若明白佛果位的無上價值，並好好思惟這個身、受用等全無心要，就會一點都不眷戀、沒有絲毫可惜地把此身完全投注在學法、成辦解脫與佛果上。否則，雖然想著應該要學法，應該利益他人，應該成辦佛果位，但阻擋你沒去這麼做的，是對身體、受用等的貪著。因此，《入行論》特別提到「得此垢身」，的確有特別的力道在其中。
觀修菩提心、布施等時，應該思惟把自己的身、受用等都給對方，也應該透過思惟有情的恩德，生起對有情的慈愛心。然而，就算有珍愛對方的心，仍無法把自己的身體捨出去，阻擋你這樣做的，是對這個身體的貪著。若能多思惟這個身的過患，就會生起「若這個髒垢之身可以利益有情，當然就該這麼做」的心情。如果是自己需要又價值連城的東西，此時要你把它給別人，你會想：「雖然這樣能利益到對方，但是……」因而無法把它給出去；但如果是自己不要、對自己沒有益處、對它沒有貪著心、甚至是本來就打算丟掉的東西，一旦知道它能為對方帶來好處，你會覺得給對方很應該，並且高高興興地把它給對方。
就如《六時瑜伽》說的：「為利如母眾有情，身財善根諸福德，盡我三世所積集，一切無餘無悔供。」這段文的意思與《入行論》的偈頌「為利有情故，不吝盡施捨，身財諸受用，三世一切善」雖然有長短差別，但意思是一樣的。雖然真正執行的時機是在未來，但在修心時，就要用這樣的想法鍛鍊自己。
…《2008四聖諦再探》第五講
