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沒什麼不能捨

只要有能捨命的心力，就不會無法持戒。

我們總把目標講得很高遠，例如立志要解脫、成佛，

但對於「不造十惡業」這個要求卻不夠看重。

怕死，主因是對身體有貪著；如果能認真思惟身體的過患，死亡時應該就不會那麼恐懼。再者，乍看之下，我們貪的似乎都是外境，但若深入檢查內心會發現，其實我們對自己的命看得非常重。例如，我們會覺得沒錢不行，若再追問：「沒錢會怎樣？」你會說：「會沒得吃、沒得喝。」再問：「沒得吃喝會怎樣？」你可能會回答：「這樣會肚子餓。」但肚子餓只是暫時的處境，想得更深一點，應該會回答：「這樣會生病。」再問：「生病會怎樣？」應該會答：「生病會死。」若再問：「死會怎麼樣呢？」此時你可能會說：「反正就是不可以死。」

同樣都是捨命，為了成辦更有義利的事而捨命，這是有智慧伴隨的決定；若是因為太生氣，或因為發瘋而捨命，又是另外一回事。如果是為了成辦更重要的事而捨命，不談佛法，例如為了救幾個百人而捨棄自己的生命，這是既有智慧又非常有勇氣的決定。同樣地，為了成辦佛果位，為了獲得解脫，或者至少為了下輩子可以投生淨土而捨命，這些都是有智慧的決定。

只要有能捨命的心力，就不會無法持戒。清淨持戒會帶來什麼結果？經典說了很多淨罪的方法，相較之下，淨除曾造的惡業其實還容易些，但要做到「從此不再造」則比較難。然而，一旦生起強大的心力，決心好好持戒，嚴格約束自己從此不再造惡業，不但這輩子從此就變得快樂，未來也只會愈來愈好。

我們總把目標講得很高遠，例如立志要解脫、成佛，但對於「不造十惡業」這個要求卻不夠看重。頂多只能在未遇緣時不造惡業；一旦遇到造惡業的緣，我們恐怕就守不住。結果呢？由於造了惡業，下輩子拿到一個很糟的所依身，活在缺乏順緣、充滿違緣的狀態中，以前學過的佛法也都忘光，雖然沒有連根拔除，心裡還有殘留著佛法種子，但到了那個時候，不用特別教導，我們很自然就會去造惡業。在已經造了很多惡業的基礎之上，又繼續累積更多惡業。就算心裡曾種下很多佛法種子，依舊無盡地造惡業、受苦，永遠也結束不了。

所以佛陀才說：「即使遇到命難，也不造罪。」他很清楚地做了這個決斷。要能做到，必須靠你對業果的相信，另一方面，若能減低對命、身體、受用等的貪著，就沒有什麼不能捨的。若能做到並祈願投生淨土，一定能如願投生。雖然投生淨土並非等於獲得解脫，但因為一旦投生淨土，就能把解脫該做準備的都做到，自然就確定能獲得解脫。

這裡有兩件東西，一件是鉛筆，另一件是錄音筆，鉛筆很便宜，沒什麼價值，若它掉到地上，我不會在意；但錄音筆掉到地上，我會緊張得大叫，也會有一種無法忍受的感覺。為什麼？因為我對錄音筆有貪心。思惟身體的過患，而後為佛法或為利益他人而捨棄生命，這是在沒有貪欲的狀況下，或說在對抗貪欲的狀況下而捨棄生命；而自殺則是因為貪欲太強而捨棄生命。雖然乍看之下有點像，但探索更深入的原因後就會知道，它們別說不像，而且完全相反。一者是因為離貪而捨命，另一者則是因為貪欲太強而捨命。

若沒有貪欲，就算發生一些不好的事，頂多只是身體受傷，內心不會不快樂。例如阿羅漢被砍殺，雖會流血，但臉上的表情不會有變化，因為表情變化是意識造成的，例如緊張害怕的表情是被意識影響而產生的。所以，當阿羅漢被砍殺時，他臉上的表情不會變得緊張害怕。有一位比丘被蛇咬後死了，那時他的身體與臉上完全沒有絲毫恐懼的表現，周圍的人因此推測他應該已證得阿羅漢果位，因為阿羅漢完全不會有害怕、恐懼等意識，因為他們已完全沒有貪欲，身體被攻擊甚至死亡，對他來說，就像這隻鉛筆被折斷一樣。

想到一個故事。有一對夫妻經常爭吵，吵到後來丈夫非常生氣，他跟妻子說：「你總跟我吵、找我麻煩，我現在要去跳河自殺。」講完他就出門了。到了晚上，丈夫回家了，妻子嘲笑地說：「不是說要跳河自殺？沒跳啊？」丈夫說：「你又不是不知道，我不會游泳啊！」

…《2008四聖諦再探》第五講

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