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第2課-「緣起見無害行」的見、修、行
在「緣起見無害行」這個名詞裡，似乎只提到見地與行持。如果加上「實修」這一項，就成了一般人經常聽到的「見、修、行」，也就是見地、實修、行持三者。對新同學來說，有些佛法見地是必備的基礎，以下簡單地做個說明。
「緣起見」可以分為兩種，一是因果緣起，另一是依而安立緣起；依而安立緣起又分為兩種，一是依於自之支分安立的緣起，或說依於自之施設事而安立的緣起，另一是唯名言安立而有的緣起。所謂唯名言安立而有的緣起，如果只理解為：它只是名言、只是安立而有，而且也是緣起，這種理解其實並不算是對緣起的分類（無法幫助你理解為什麼它可以成為緣起分類中的某一種），必須從「所依之處」的角度去理解緣起的分類。在「依而安立緣起」的兩種分類中，一種是依於施設事而安立，一種是依於（能安立的）分別心而安立。
另一種分類是把緣起分為三種，分別是因果緣起、依於施設事的緣起、互相觀待的緣起。為了讓大家容易明白，洛色林的大智者班丹札巴老師用了「水果、紅色、大的」為譬喻，說明這三種緣起。水果它是一個果，代表的是因果緣起；紅色是蘋果的顏色，代表的是依於支分而安立的緣起；大的是由觀待小而成為大，代表的是互相觀待的緣起。
所謂因果緣起，總的來說是果依於因而產生，但不是依靠一個因就夠，必須依靠很多因與緣聚合才能產生，一切有為法都是如此。「依於眾多因緣聚合而產生」這句話，如果分析得更仔細，就必須一一檢視：為什麼不是無因而生？無因生的不合理處是什麼？為何不是靠著單一因而生？它的不合理處是什麼？弄清楚其他不同的論述各有什麼過失後，才能對「依於眾多因緣聚合而產生」這個概念真正產生定解。
由於緣起見是一個「見」，要讓它真正成為你內心的見地，就不能只會解釋什麼叫緣起，自己要進一步去思惟，以因果緣起來說，不論看到任何物品都要練習去分析：它是不是依於眾多因緣聚合而產生的？靠著哪些因與緣呢？內在與外在的因緣各是什麼？必須透過非常多例子，不斷地做這樣的思考練習，養成習慣，使得自己基本的思考模式改變成：無論什麼事物，的確都是依於眾多因緣聚合而產生！要設法鍛鍊自己的心，讓自己真正打從心底這樣想。到這樣的程度，它才真正成為你的見地。
談到緣起，也必須稍微說明佛教徒做研究時運用的理路。基本上有四種理路，分別是觀待之理、作用之理、法性之理、證成之理。法性之理，例如燒熱是火的本性；作用之理，例如火有火的作用、地有地的作用，地水火風四大種都有各自的作用，任何物質都有它的作用。再以內在心識來說，唯明唯知是心的本性，而心識又有很多種，若把經論上提過的心識種類加起來，大約超過一百一十二種心識，這些心識都有各自的作用，這些都屬於作用之理。觀待之理，現在我們在談的緣起屬於觀待之理，包括一法與一法彼此間的關係、彼此間如何觀待。證成之理，是以上述三種理路作為基礎去做推論，例如「由於某法的本性是如此，所以應該會有這樣的結果」，或是「由於某兩法之間是如此觀待，所以會有那樣的結果」，這樣的推論屬於證成之理。
如此去研究事實，得到結論後，心裡就會產生「原來事實是這樣」的看法。一般人對外在事物的道理產生看法後，就會依循這個看法做事情；對佛法來說，產生看法後，會運用這些看法調伏內心，談到如何運用，就會涉及佛法的實修。
修的方法有兩種，分別是觀察修與止住修，但一般人聽到修，大多直接想成止住修，也因此一聽到修，很多人大都理解為例如以佛像為所緣修三摩地，或是觀呼吸，或是什麼都不要想，這樣去修。如果所謂的修只是這樣，其實根本不需要任何見地，只要直接去修就可以了，因為這樣的修，要修的內容與事實之間沒什麼關聯性。但如果是觀察修，如果沒有先透過觀察思惟產生見地，在觀察之時，根本沒有東西可用。所以寂天論師在《入行論》說：「為修自心撰此論。」他說是因為他自己要修，所以才造這部論。但《入行論》裡並沒有提到如何做止住修，從頭到尾講的都是如何做觀察修。學佛法的人平常會說修忍辱，什麼是修忍辱？不是讓心專注在一個所緣境上都不動，而是運用《入行論》裡說的理路去思惟、觀察，用這種方法去修。所以，以修忍辱來說，運用的方法是觀察修而不是止住修。
什麼是觀察修？其實我們平常也做很多觀察修，只是觀察的對象錯了，該修的不修，而去修了其他的。總之，我們平常都有做觀察修。舉例來說，有些人非常不快樂，不是偶然產生一點不快樂的心情，而是長期不快樂，這是觀察修造成的結果。
他做了什麼觀察修呢？遇到一次、兩次不好的事，一再重覆地回憶這些事，心裡一直想「我發生了這樣的事」、「我是沒有能力的人」、「某人沒有善待我」，這些想法、情節與念頭反覆地在他心中出現，不只在有空的時候這樣想，連平常走路、等人的時候也不斷地在這些念頭上繞，這樣觀修帶來的結果，就是強烈到無法忍受的「我的人生過得太糟了！」的感受。觀察修帶來的結果是強烈的感受。同樣地，強烈的瞋心、仇恨心，也都是觀察修的產物。心裡不斷地想：「他這樣對待我，不只現在，以前也是，未來他可能打算要繼續這樣對待我。」就像這樣，在心裡提出很多理由，反覆地想。如果只想一次不算是修，一再思惟才會稱為修。因為不斷地在這些念頭上反覆，在某個時刻就會爆發出來，產生強大的瞋心。
做法不變，但把所做的內容改變。思惟應該慈愛有情的理由，一一提出這些理由，在心裡思惟「因為這個理由，所以應該慈愛有情」，反覆思惟這些理由，才會產生感受，對有情生起強大的慈愛心。由此可知，若想要產生強大的慈悲心，少了觀察修，根本不可能。光靠止住修無法產生這種結果，必須要靠觀察修才行。
由於要實修，佛法把心識做了一些區分，並教我們認識它們。有些心識例如瞋心，因為它對我們有害，所以我們不要它；有些心識例如慈悲心，因為它對我們有益，所以我們需要它。在研究事實後得到上述結論後，接著設法讓壞心識的力道變弱，讓好心識的力道變強，這就稱為實修。所以，從某個角度來說，實修其實很簡單，想一想平常我們是怎麼讓壞心識變強的？對自己做一下研究，就會知道讓壞心識增長的因緣，接著再把這些因緣運用到好心識上；也看一看讓好心識變弱或無法產生的因緣，再把這些因緣運用到壞心識上，懂得這些，差不多就可以說是完全懂得實修了。
此外，觀察修這個名相，還會用在另一種情況。這種修法也沒有靠理由，舉例來說，若以佛的身像為所緣去修，讓心安住在總體的佛像上，這是止住修；若再把佛像的每一部位想得更清楚，例如佛的鼻子是如此，佛的眼睛是如此，佛的頭是如此，這種修法也會被稱為觀察修。總之，運用觀察修，會讓你對所緣變得非常清楚。而在實際操作上，一種是有用理由，另外一種是沒有用理由，這兩種方法都被稱為觀察修。以悲心為例，思惟有情受苦的情況，從而生起「願有情離苦的心」，這種心稱為悲心。而所謂思惟有情受苦的情況，如果只是想「有情在受苦」，這種思惟很粗略；如果是思惟一一有情分別受一一苦的情況，分別仔細地思惟，這就成了觀察修。如果再以觀修佛身像來做對比，仔細思惟佛的眼睛、佛的鼻子，就相當於仔細思惟有情受了這樣的苦、那樣的苦，把眾生受苦的情境一一仔細地思惟，就會變得更加清楚。在這之上，如果再加上「他跟我一樣，我們都想要快樂、不想要痛苦，我們是一樣的」這種想法，運用這些理由去觀察，才會產生非常強烈的「願眾生離苦」的心情。
什麼叫仔細思惟呢？例如，看到一個沒有手的人，若你只想著：「哎呀！他沒有手，真可憐。」這種思惟方式就很粗略。仔細思惟的意思是：「他沒有手，他要怎麼過日子？他要怎麼煮飯？如果是別人煮好給他，他要怎麼吃？」就像這樣一一思惟，包括他晚上睡覺前要怎麼鋪被子？半夜踢被子要怎麼再蓋上被子？要怎麼上廁所？經過這樣仔細思惟後，那個沒有手的人遇到的問題，在你心中才會變得很清楚，也才能生起強烈的悲心。
接著看什麼是無害行。平常聖座會把無害分為兩個層次，一是約束自己不去傷害別人，二是不只如此，還要去利益他人。先就第一個層次來說，約束自己不去傷害別人的原因如果是「若我殺了他，就得接受法律制裁」，若只是基於這樣的想法而不傷害別人，不算無害行；所謂無害行，必須是以悲心做為基礎而約束自己不傷他人、利益他人，才算無害行。
概略介紹緣起見與無害行後，聖座接著說明兩者之間的關係。他說，若是承許造物主的人，會因為要遵守造物主的教示而慈愛有情；但對佛教徒來說，則是由於思考了緣起的道理而去慈愛有情。然而，如何透過思惟緣起而生起悲心？這是應該要思考的事。
※ 摘要：
一、緣起見
「緣起見」可以分為兩種，一是因果緣起，另一是依而安立緣起；依而安立緣起又分為兩種，一是依於自之支分安立的緣起，或說依於自之施設事而安立的緣起，另一是唯名言安立而有的緣起。所謂唯名言安立而有的緣起，如果只理解為：它只是名言、只是安立而有，而且也是緣起，這種理解其實並不算是對緣起的分類（無法幫助你理解為什麼它可以成為緣起分類中的某一種），必須從「所依之處」的角度去理解緣起的分類。在「依而安立緣起」的兩種分類中，一種是依於施設事而安立，一種是依於（能安立的）分別心而安立。
另一種分類是把緣起分為三種，分別是因果緣起、依於施設事的緣起、互相觀待的緣起。為了讓大家容易明白，洛色林的大智者班丹札巴老師用了「水果、紅色、大的」為譬喻，說明這三種緣起。水果它是一個果，代表的是因果緣起；紅色是蘋果的顏色，代表的是依於支分而安立的緣起；大的是由觀待小而成為大，代表的是互相觀待的緣起。
所謂因果緣起，總的來說是果依於因而產生，但不是依靠一個因就夠，必須依靠很多因與緣聚合才能產生，一切有為法都是如此。「依於眾多因緣聚合而產生」這句話，如果分析得更仔細，就必須一一檢視：為什麼不是無因而生？無因生的不合理處是什麼？為何不是靠著單一因而生？它的不合理處是什麼？弄清楚其他不同的論述各有什麼過失後，才能對「依於眾多因緣聚合而產生」這個概念真正產生定解。
由於緣起見是一個「見」，要讓它真正成為你內心的見地，就不能只會解釋什麼叫緣起，自己要進一步去思惟，以因果緣起來說，不論看到任何物品都要練習去分析：它是不是依於眾多因緣聚合而產生的？靠著哪些因與緣呢？內在與外在的因緣各是什麼？必須透過非常多例子，不斷地做這樣的思考練習，養成習慣，使得自己基本的思考模式改變成：無論什麼事物，的確都是依於眾多因緣聚合而產生！要設法鍛鍊自己的心，讓自己真正打從心底這樣想。到這樣的程度，它才真正成為你的見地。
談到緣起，也必須稍微說明佛教徒做研究時運用的理路。基本上有四種理路，分別是觀待之理、作用之理、法性之理、證成之理。法性之理，例如燒熱是火的本性；作用之理，例如火有火的作用、地有地的作用，地水火風四大種都有各自的作用，任何物質都有它的作用。再以內在心識來說，唯明唯知是心的本性，而心識又有很多種，若把經論上提過的心識種類加起來，大約超過一百一十二種心識，這些心識都有各自的作用，這些都屬於作用之理。觀待之理，現在我們在談的緣起屬於觀待之理，包括一法與一法彼此間的關係、彼此間如何觀待。證成之理，是以上述三種理路作為基礎去做推論，例如「由於某法的本性是如此，所以應該會有這樣的結果」，或是「由於某兩法之間是如此觀待，所以會有那樣的結果」，這樣的推論屬於證成之理。
二、佛教的實修
如此去研究事實，得到結論後，心裡就會產生「原來事實是這樣」的看法。一般人對外在事物的道理產生看法後，就會依循這個看法做事情；對佛法來說，產生看法後，會運用這些看法調伏內心，談到如何運用，就會涉及佛法的實修。
修的方法有兩種，分別是觀察修與止住修，但一般人聽到修，大多直接想成止住修，也因此一聽到修，很多人大都理解為例如以佛像為所緣修三摩地，或是觀呼吸，或是什麼都不要想，這樣去修。如果所謂的修只是這樣，其實根本不需要任何見地，只要直接去修就可以了，因為這樣的修，要修的內容與事實之間沒什麼關聯性。但如果是觀察修，如果沒有先透過觀察思惟產生見地，在觀察之時，根本沒有東西可用。所以寂天論師在《入行論》說：「為修自心撰此論。」他說是因為他自己要修，所以才造這部論。但《入行論》裡並沒有提到如何做止住修，從頭到尾講的都是如何做觀察修。學佛法的人平常會說修忍辱，什麼是修忍辱？不是讓心專注在一個所緣境上都不動，而是運用《入行論》裡說的理路去思惟、觀察，用這種方法去修。所以，以修忍辱來說，運用的方法是觀察修而不是止住修。
什麼是觀察修？其實我們平常也做很多觀察修，只是觀察的對象錯了，該修的不修，而去修了其他的。總之，我們平常都有做觀察修。舉例來說，有些人非常不快樂，不是偶然產生一點不快樂的心情，而是長期不快樂，這是觀察修造成的結果。
他做了什麼觀察修呢？遇到一次、兩次不好的事，一再重覆地回憶這些事，心裡一直想「我發生了這樣的事」、「我是沒有能力的人」、「某人沒有善待我」，這些想法、情節與念頭反覆地在他心中出現，不只在有空的時候這樣想，連平常走路、等人的時候也不斷地在這些念頭上繞，這樣觀修帶來的結果，就是強烈到無法忍受的「我的人生過得太糟了！」的感受。觀察修帶來的結果是強烈的感受。同樣地，強烈的瞋心、仇恨心，也都是觀察修的產物。心裡不斷地想：「他這樣對待我，不只現在，以前也是，未來他可能打算要繼續這樣對待我。」就像這樣，在心裡提出很多理由，反覆地想。如果只想一次不算是修，一再思惟才會稱為修。因為不斷地在這些念頭上反覆，在某個時刻就會爆發出來，產生強大的瞋心。
做法不變，但把所做的內容改變。思惟應該慈愛有情的理由，一一提出這些理由，在心裡思惟「因為這個理由，所以應該慈愛有情」，反覆思惟這些理由，才會產生感受，對有情生起強大的慈愛心。由此可知，若想要產生強大的慈悲心，少了觀察修，根本不可能。光靠止住修無法產生這種結果，必須要靠觀察修才行。
由於要實修，佛法把心識做了一些區分，並教我們認識它們。有些心識例如瞋心，因為它對我們有害，所以我們不要它；有些心識例如慈悲心，因為它對我們有益，所以我們需要它。在研究事實後得到上述結論後，接著設法讓壞心識的力道變弱，讓好心識的力道變強，這就稱為實修。所以，從某個角度來說，實修其實很簡單，想一想平常我們是怎麼讓壞心識變強的？對自己做一下研究，就會知道讓壞心識增長的因緣，接著再把這些因緣運用到好心識上；也看一看讓好心識變弱或無法產生的因緣，再把這些因緣運用到壞心識上，懂得這些，差不多就可以說是完全懂得實修了。
此外，觀察修這個名相，還會用在另一種情況。這種修法也沒有靠理由，舉例來說，若以佛的身像為所緣去修，讓心安住在總體的佛像上，這是止住修；若再把佛像的每一部位想得更清楚，例如佛的鼻子是如此，佛的眼睛是如此，佛的頭是如此，這種修法也會被稱為觀察修。總之，運用觀察修，會讓你對所緣變得非常清楚。而在實際操作上，一種是有用理由，另外一種是沒有用理由，這兩種方法都被稱為觀察修。以悲心為例，思惟有情受苦的情況，從而生起「願有情離苦的心」，這種心稱為悲心。而所謂思惟有情受苦的情況，如果只是想「有情在受苦」，這種思惟很粗略；如果是思惟一一有情分別受一一苦的情況，分別仔細地思惟，這就成了觀察修。如果再以觀修佛身像來做對比，仔細思惟佛的眼睛、佛的鼻子，就相當於仔細思惟有情受了這樣的苦、那樣的苦，把眾生受苦的情境一一仔細地思惟，就會變得更加清楚。在這之上，如果再加上「他跟我一樣，我們都想要快樂、不想要痛苦，我們是一樣的」這種想法，運用這些理由去觀察，才會產生非常強烈的「願眾生離苦」的心情。
什麼叫仔細思惟呢？例如，看到一個沒有手的人，若你只想著：「哎呀！他沒有手，真可憐。」這種思惟方式就很粗略。仔細思惟的意思是：「他沒有手，他要怎麼過日子？他要怎麼煮飯？如果是別人煮好給他，他要怎麼吃？」就像這樣一一思惟，包括他晚上睡覺前要怎麼鋪被子？半夜踢被子要怎麼再蓋上被子？要怎麼上廁所？經過這樣仔細思惟後，那個沒有手的人遇到的問題，在你心中才會變得很清楚，也才能生起強烈的悲心。
三、無害行
接著看什麼是無害行。平常聖座會把無害分為兩個層次，一是約束自己不去傷害別人，二是不只如此，還要去利益他人。先就第一個層次來說，約束自己不去傷害別人的原因如果是「若我殺了他，就得接受法律制裁」，若只是基於這樣的想法而不傷害別人，不算無害行；所謂無害行，必須是以悲心做為基礎而約束自己不傷他人、利益他人，才算無害行。
概略介紹緣起見與無害行後，聖座接著說明兩者之間的關係。他說，若是承許造物主的人，會因為要遵守造物主的教示而慈愛有情；但對佛教徒來說，則是由於思考了緣起的道理而去慈愛有情。然而，如何透過思惟緣起而生起悲心？這是應該要思考的事。
※ 摘要：
- 「緣起見」可以分為兩種，一是因果緣起，另一是依而安立緣起；依而安立緣起又分為兩種，一是依於自之支分安立的緣起，或說依於自之施設事而安立的緣起，另一是唯名言安立而有的緣起。另一種分類是把緣起分為三種，分別是因果緣起、依於施設事的緣起、互相觀待的緣起。
- 所謂因果緣起，總的來說是果依於因而產生，但不是依靠一個因就夠，必須依靠很多因與緣聚合才能產生，一切有為法都是如此。
- 緣起見是一個「見」，不能只會解釋什麼叫緣起，要設法鍛鍊自己的心，讓自己真正打從心底這樣想。到這樣的程度，它才真正成為你的見地。
- 修的方法有兩種，分別是觀察修與止住修。
- 從某個角度來說，實修其實很簡單。對自己做一下研究，就會知道讓壞心識增長的因緣，接著再把這些因緣運用到好心識上；也看一看讓好心識變弱或無法產生的因緣，再把這些因緣運用到壞心識上，懂得這些，差不多就可以說是完全懂得實修了。
- 平常聖座會把無害分為兩個層次，一是約束自己不去傷害別人，二是不只如此，還要去利益他人。
