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第18課-佛三身的論述（上）
大小乘宗義在辨識什麼是佛時，兩者共同在講的對象都是殊勝化身。他們對殊勝化身的不同解釋，來自於在殊勝化身的背後，還存在著某個情況。由於對這個情況的知與不知，造成大小乘宗義對佛做出不同的解釋。而這個情況，就是大乘宗義提出的佛三身的論述。
一、總說
佛的三身，包括法身、報身與化身。法身有三，淨除一切垢染的心是智慧法身。淨除一切垢染之時，便能了知一切法，這種心稱為智慧法身，也就是一切遍智。一切遍智的空性也是法身，是自性清淨的自性身。法性離垢的那一分是滅諦，是究竟的滅諦，離一切垢染的滅諦也是法身，是客塵清淨的自性身。所以，「法性」和「法性離一切垢」是自性身，而一切遍智是智慧法身，這三者是法身。
報身是具備五種特質的究竟色身。五種特質分別是：第一，完整具備三十二相、八十隨好，此即「相好決定」；第二，住世之處是密嚴剎土，這是「住處決定」；第三，在輪迴未空之前，報身都會住於密嚴剎土，這是「時間決定」；第四，報身周圍的眷屬清一色是聖者菩薩，這是「眷屬決定」；第五，由於周圍清一色是大乘眷屬，所以唯一只說大乘法，這是「法決定」。具備這五種特質的究竟色身，就是報身。
化身則是不具備報身五種特質的究竟色身。化身的樣子有各種可能，無法指出他應該要有什麼樣的顏色、形狀、大小等。觀待於不同的所化機，化現出各種不同的化身中，最殊勝的、做佛行十二項事業的化身稱為殊勝化身，釋迦牟尼佛正是一個殊勝化身。報身只會住在密嚴剎土，化身則住於各種不同的世間。不要把報身與化身想成是兩個心續相異、不一樣的補特伽羅，這種想法不對。報身與化身的心續同一。
三身的論述中，最重要必須知道的關鍵是：一切遍智的法性是身，是佛。這句話怎麼說得通？法性，是一切遍智的空性，或說是一切遍智自性成立空。遮除一切遍智是自性成立那一分，說這空性是佛的身，這是怎麼回事？有情的空性不是有情，瓶的空性不是瓶，但為什麼一切遍智的空性或說佛的法性是佛？這個問題非常重要。因為，一旦能夠向上認明「一切遍智的法性是佛」，也就可以認明「現在有情心續上的法性是種性」。透過這個思考過程，就能對「一切有情都能成佛」生起強大的定解。
三身之中，智慧法身上離一切垢染的斷或稱滅諦，唯有佛與佛之間彼此能夠現證，有情無法現證。所以，由佛與佛之間彼此的觀看方式來說的身是法身；在佛之下，從唯有聖者菩薩能見的角度來說的身是報身；由業淨凡夫與聲聞所見來說的身是殊勝化身。由此可知，這三個身的體性同一，只是觀看方式不同而成為三身。要這樣去理解，不要把法身、報身、化身想成三種別別不同的身。
在剛才講的三身中，沒有仔細說明一切遍智的法性，亦即自性清淨的自性身。講到法性，一般而言，若現證一個空性，就周遍現證一切的空性，因此，佛以下的聖者同樣也證得了佛的法性，理由就是剛才講的，若現證一個法性，就周遍現證一切法性。這樣一來，一切遍智的法性，就不會是唯有佛與佛之間的所行境了。但是，「現證一法性，就周遍現證一切法性」是什麼意思呢？這句話，只能用以下這種方式解釋，例如若現證瓶的法性，則周遍現證柱的法性、心的法性，要這樣去解釋；但是，從證得方式來說，「現證一法性，不周遍現證一切法性」這種說法似乎也是可以的。怎麼說呢？
辯經學院已故的洛桑校長曾經說過：「雖然已經現證空性，還可以更清晰。現證空性的心，仍有愈見愈清晰的進步空間。」例如，眼睛看到就是現前證得，但由於視力好壞的差異，所見的清晰度也各有不同。我聽說有眼病的人，點了清洗眼睛的藥水後，有時會覺得外界的光線太強而無法直視，看得非常清晰。總之，雖然都是親眼看見，但在清晰度上就是有差別。同樣地，雖然已經現證空性，但清晰度依舊有各種差別，洛桑校長是這麼說的。若是這樣的話，則對著同樣地一個空性，清晰度可以愈來愈增加，而佛見空性的清晰程度，其他人沒有能力看見。從這個角度來說，佛親見的法性，佛以下的聖者沒有能力看見，則這個自性清淨的自性身，就只能是唯有佛與佛之間的所行境了。聖者雖然現證空性，但使得他們無法像佛一樣清晰見到空性，是因為仍有障礙，這個障礙是所知障。
《金光明經》裡說，依於天空的空間而有閃電，依於閃電而有光；同樣地，天空的空間就像法身，依於法身而有報身。不過，為了避免誤會，把「依」字改為「住」字，住於法身而有報身。要避免的誤會是，法身與報身兩者之間不是因果關係，不是先有法身而後有報身。住於法身而報身，住於報身而化身。其實就是法身，只是因應某些所化機而顯現為報身。
※ 摘要：
一、總說
佛的三身，包括法身、報身與化身。法身有三，淨除一切垢染的心是智慧法身。淨除一切垢染之時，便能了知一切法，這種心稱為智慧法身，也就是一切遍智。一切遍智的空性也是法身，是自性清淨的自性身。法性離垢的那一分是滅諦，是究竟的滅諦，離一切垢染的滅諦也是法身，是客塵清淨的自性身。所以，「法性」和「法性離一切垢」是自性身，而一切遍智是智慧法身，這三者是法身。
報身是具備五種特質的究竟色身。五種特質分別是：第一，完整具備三十二相、八十隨好，此即「相好決定」；第二，住世之處是密嚴剎土，這是「住處決定」；第三，在輪迴未空之前，報身都會住於密嚴剎土，這是「時間決定」；第四，報身周圍的眷屬清一色是聖者菩薩，這是「眷屬決定」；第五，由於周圍清一色是大乘眷屬，所以唯一只說大乘法，這是「法決定」。具備這五種特質的究竟色身，就是報身。
化身則是不具備報身五種特質的究竟色身。化身的樣子有各種可能，無法指出他應該要有什麼樣的顏色、形狀、大小等。觀待於不同的所化機，化現出各種不同的化身中，最殊勝的、做佛行十二項事業的化身稱為殊勝化身，釋迦牟尼佛正是一個殊勝化身。報身只會住在密嚴剎土，化身則住於各種不同的世間。不要把報身與化身想成是兩個心續相異、不一樣的補特伽羅，這種想法不對。報身與化身的心續同一。
三身的論述中，最重要必須知道的關鍵是：一切遍智的法性是身，是佛。這句話怎麼說得通？法性，是一切遍智的空性，或說是一切遍智自性成立空。遮除一切遍智是自性成立那一分，說這空性是佛的身，這是怎麼回事？有情的空性不是有情，瓶的空性不是瓶，但為什麼一切遍智的空性或說佛的法性是佛？這個問題非常重要。因為，一旦能夠向上認明「一切遍智的法性是佛」，也就可以認明「現在有情心續上的法性是種性」。透過這個思考過程，就能對「一切有情都能成佛」生起強大的定解。
三身之中，智慧法身上離一切垢染的斷或稱滅諦，唯有佛與佛之間彼此能夠現證，有情無法現證。所以，由佛與佛之間彼此的觀看方式來說的身是法身；在佛之下，從唯有聖者菩薩能見的角度來說的身是報身；由業淨凡夫與聲聞所見來說的身是殊勝化身。由此可知，這三個身的體性同一，只是觀看方式不同而成為三身。要這樣去理解，不要把法身、報身、化身想成三種別別不同的身。
在剛才講的三身中，沒有仔細說明一切遍智的法性，亦即自性清淨的自性身。講到法性，一般而言，若現證一個空性，就周遍現證一切的空性，因此，佛以下的聖者同樣也證得了佛的法性，理由就是剛才講的，若現證一個法性，就周遍現證一切法性。這樣一來，一切遍智的法性，就不會是唯有佛與佛之間的所行境了。但是，「現證一法性，就周遍現證一切法性」是什麼意思呢？這句話，只能用以下這種方式解釋，例如若現證瓶的法性，則周遍現證柱的法性、心的法性，要這樣去解釋；但是，從證得方式來說，「現證一法性，不周遍現證一切法性」這種說法似乎也是可以的。怎麼說呢？
辯經學院已故的洛桑校長曾經說過：「雖然已經現證空性，還可以更清晰。現證空性的心，仍有愈見愈清晰的進步空間。」例如，眼睛看到就是現前證得，但由於視力好壞的差異，所見的清晰度也各有不同。我聽說有眼病的人，點了清洗眼睛的藥水後，有時會覺得外界的光線太強而無法直視，看得非常清晰。總之，雖然都是親眼看見，但在清晰度上就是有差別。同樣地，雖然已經現證空性，但清晰度依舊有各種差別，洛桑校長是這麼說的。若是這樣的話，則對著同樣地一個空性，清晰度可以愈來愈增加，而佛見空性的清晰程度，其他人沒有能力看見。從這個角度來說，佛親見的法性，佛以下的聖者沒有能力看見，則這個自性清淨的自性身，就只能是唯有佛與佛之間的所行境了。聖者雖然現證空性，但使得他們無法像佛一樣清晰見到空性，是因為仍有障礙，這個障礙是所知障。
《金光明經》裡說，依於天空的空間而有閃電，依於閃電而有光；同樣地，天空的空間就像法身，依於法身而有報身。不過，為了避免誤會，把「依」字改為「住」字，住於法身而有報身。要避免的誤會是，法身與報身兩者之間不是因果關係，不是先有法身而後有報身。住於法身而報身，住於報身而化身。其實就是法身，只是因應某些所化機而顯現為報身。
※ 摘要：
- 佛的三身，包括法身、報身與化身。
- 三身的論述中，最重要必須知道的關鍵是：一切遍智的法性是身，是佛。
- 三身的體性同一，只是觀看方式不同而成為三身。要這樣去理解，不要把法身、報身、化身想成三種別別不同的身。
