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第22課-佛如何行佛行事業
藏文「祈願」二字的音譯是「莫朗」，「莫」字的意思是欲求。佛在成佛之前已經猛利地祈願，希望能夠利益一切眾生；成佛之後，這個祈願的力道會繼續發揮作用。
祈願其實就是欲求，希望一切有情離苦的欲求是悲心，希望一切有情具足樂與樂因的欲求是慈心。佛的身語、利益眾生的一切能力，以及圓滿成辦的一切所作，都是靠著這兩個欲求，亦即靠著慈心與悲心而成辦的。然而，就像剛才講過的，欲求要能如願成辦，需要相當於金錢的福德。如果福德尚未究竟，例如初業菩薩，雖然他們的心裡也非常想要利益眾生，由於福德還沒圓滿，祈願的力量便無法完全發揮作用。祈願的能力要能發揮，必須有究竟的福德。佛成佛之時，由於福德已經究竟圓滿，他又把所有的福德都回向利他，因此而趨入、成辦了佛的身、語等一切。
因為是在沒有動機的狀況下趨入，所以可以同時，佛可以同時有數百、數千、數十萬個身，也可以同時用各種語言，宣說各種不同的法類。在同一個時間裡，佛不但可以同時用天語、龍語，人語中的英語、漢語、藏語等說法，而且可以同時宣說不同的主題。他可以對某人宣說無常，同時對另外一些人宣說無我。若要變幻化身，佛可以在同一時間裡有不同的化身；若要說法，佛可以同時對不同的對象宣說不同的法類；佛可以同時知道一切法。上述這些能力，一方面來自於佛的福德能力完全圓滿，二方面是因為佛已遠離動機分別心這個違緣。
佛本身已成辦了很強的能力，他消除了所有違緣，也圓滿了所有順緣。接著，某些結果的發生與不發生，就要看有情了。哪種行相、何種作法對某類有情最有利，佛就會展現出那種行相。針對這個概念，經典裡最常用來說明這個概念的譬喻是「如水映月」。
對於月影到底要呈現在哪個水面上、呈現出什麼樣子，月亮一點想法也沒有。月亮不會想：「我要在這個水面上呈現出月影，不在那個水面上呈現月影。」雖然月亮沒有任何想法，但只要有水面存在，水面朝上向著夜空，水面沒有被任何障礙物覆蓋，月影就會顯現在水面上。月亮只需要負責出現在夜空，至於月影的事情，包括出不出現月影、出現幾個月影、出現什麼形狀的月影，都不是由月亮決定，而是由水面決定。若有兩個面朝上、無障礙物的水面，就會出現兩個月影；三個水面就有三個月影，四個水面就有四個月影。若水面搖動，月影就會搖動；若水面穩定，月影就會穩定。相同的道理，佛身也是如此。上次講佛三身的論述，講的就是這個道理。只對聖者菩薩顯現的身是報身，對於能夠對他顯現殊勝化身的所化機，佛就會對他顯現出殊勝化身。
在這樣解釋佛身的概念時，有些弄錯的人說：「所以佛的色身，例如三十二相、八十隨好的殊勝化身，是有情的心續所攝。」有些西藏論師就是這樣說的。為什麼他們會這麼想呢？因為沒有辦法從佛的那方面說出佛身的行相，所以有人就說佛的色身是由個別有情的心續所攝，但這種想法根本不對。如果佛的色身是有情心續所攝，那麼佛的色身與有情的心續體性同一，這樣一來，就只有兩種可能，要不就是「有情是佛」，要不就是「佛不是佛」。總之，這種想法是不對的。若有這種理解，表示你的認識有錯。
什麼才是對佛身的正確認識呢？佛身的體性，是離一切垢、並且於空性永遠不再出定的智慧，但呈現出來的行相，根據不同的所化機會有不同的樣子。要用這種方式去理解佛身，你的認識才會正確。以這樣的理解為基礎，才能進入密咒乘的修行；否則你修的只是外皮，根本談不上是在實修密咒乘。
修密咒乘時，在修本尊之前必須先觀修空性，根據自己對空性的了解程度，先觀修空性；接著觀想自己生起了離一切垢、現證空性的心，之後再觀想，這個現證空性的智慧，展現出各自所修的本尊的行相，例如觀世音菩薩、文殊菩薩等。為什麼要這樣修？是因為事實上佛就是這樣的，所以用這種相符順的方式去觀修。由此可知，實修密咒乘需要具備一定的基礎，包括對空性的認識、以及理解成佛到底是怎麼一回事才行。既然如此，那麼，只要是從體性為離一切垢的證空慧顯現出來的色，無論顏色與形狀是什麼，那就是佛身；反之，若不是用這樣的方式顯現的，就算具有三十二相、八十隨好的外相，也不是佛身。
現在講的這些內容，若要獲得完整的領解，除了必須理解空性之外，也必須明白消除所知障的方法，以及依於菩提心如何能夠成辦圓滿的佛身。明白以上內容後，才有辦法完全理解我們現在講的是什麼。然而，理解現在講的內容後，還是會有一個問題。那就是，現證空性的智慧是心識，心識要如何顯現為色？這個問題會牽涉到色身的近取因，要解答這個問題，只能從密咒乘的無上瑜伽找到答案，在顯乘方面沒有辦法做清楚的回答。所以，如果要完整地解釋佛語，不學密咒乘就不行。其他的佛法內容，可以協助我們按部就班地漸漸進入無上瑜伽，但無法完整地解釋佛語。在無上瑜伽的內容裡，不但完整解釋佛身的近取因，而且也把如何運用與實修方式說得很清楚。
在現證空性、安住於不再出緣空根本定的狀態下，分別對不同的有情顯現出不同的色，因此而說「從真如來」。真如指的是空性，「從空性來」的意思是，從空性的體性，展現出有情看見的行相。上次講過的對「如來」的解釋是「走入真如」，指的是法身；今天講的是「從真如來」，指的是佛的色身。
※ 摘要：
祈願其實就是欲求，希望一切有情離苦的欲求是悲心，希望一切有情具足樂與樂因的欲求是慈心。佛的身語、利益眾生的一切能力，以及圓滿成辦的一切所作，都是靠著這兩個欲求，亦即靠著慈心與悲心而成辦的。然而，就像剛才講過的，欲求要能如願成辦，需要相當於金錢的福德。如果福德尚未究竟，例如初業菩薩，雖然他們的心裡也非常想要利益眾生，由於福德還沒圓滿，祈願的力量便無法完全發揮作用。祈願的能力要能發揮，必須有究竟的福德。佛成佛之時，由於福德已經究竟圓滿，他又把所有的福德都回向利他，因此而趨入、成辦了佛的身、語等一切。
因為是在沒有動機的狀況下趨入，所以可以同時，佛可以同時有數百、數千、數十萬個身，也可以同時用各種語言，宣說各種不同的法類。在同一個時間裡，佛不但可以同時用天語、龍語，人語中的英語、漢語、藏語等說法，而且可以同時宣說不同的主題。他可以對某人宣說無常，同時對另外一些人宣說無我。若要變幻化身，佛可以在同一時間裡有不同的化身；若要說法，佛可以同時對不同的對象宣說不同的法類；佛可以同時知道一切法。上述這些能力，一方面來自於佛的福德能力完全圓滿，二方面是因為佛已遠離動機分別心這個違緣。
佛本身已成辦了很強的能力，他消除了所有違緣，也圓滿了所有順緣。接著，某些結果的發生與不發生，就要看有情了。哪種行相、何種作法對某類有情最有利，佛就會展現出那種行相。針對這個概念，經典裡最常用來說明這個概念的譬喻是「如水映月」。
對於月影到底要呈現在哪個水面上、呈現出什麼樣子，月亮一點想法也沒有。月亮不會想：「我要在這個水面上呈現出月影，不在那個水面上呈現月影。」雖然月亮沒有任何想法，但只要有水面存在，水面朝上向著夜空，水面沒有被任何障礙物覆蓋，月影就會顯現在水面上。月亮只需要負責出現在夜空，至於月影的事情，包括出不出現月影、出現幾個月影、出現什麼形狀的月影，都不是由月亮決定，而是由水面決定。若有兩個面朝上、無障礙物的水面，就會出現兩個月影；三個水面就有三個月影，四個水面就有四個月影。若水面搖動，月影就會搖動；若水面穩定，月影就會穩定。相同的道理，佛身也是如此。上次講佛三身的論述，講的就是這個道理。只對聖者菩薩顯現的身是報身，對於能夠對他顯現殊勝化身的所化機，佛就會對他顯現出殊勝化身。
在這樣解釋佛身的概念時，有些弄錯的人說：「所以佛的色身，例如三十二相、八十隨好的殊勝化身，是有情的心續所攝。」有些西藏論師就是這樣說的。為什麼他們會這麼想呢？因為沒有辦法從佛的那方面說出佛身的行相，所以有人就說佛的色身是由個別有情的心續所攝，但這種想法根本不對。如果佛的色身是有情心續所攝，那麼佛的色身與有情的心續體性同一，這樣一來，就只有兩種可能，要不就是「有情是佛」，要不就是「佛不是佛」。總之，這種想法是不對的。若有這種理解，表示你的認識有錯。
什麼才是對佛身的正確認識呢？佛身的體性，是離一切垢、並且於空性永遠不再出定的智慧，但呈現出來的行相，根據不同的所化機會有不同的樣子。要用這種方式去理解佛身，你的認識才會正確。以這樣的理解為基礎，才能進入密咒乘的修行；否則你修的只是外皮，根本談不上是在實修密咒乘。
修密咒乘時，在修本尊之前必須先觀修空性，根據自己對空性的了解程度，先觀修空性；接著觀想自己生起了離一切垢、現證空性的心，之後再觀想，這個現證空性的智慧，展現出各自所修的本尊的行相，例如觀世音菩薩、文殊菩薩等。為什麼要這樣修？是因為事實上佛就是這樣的，所以用這種相符順的方式去觀修。由此可知，實修密咒乘需要具備一定的基礎，包括對空性的認識、以及理解成佛到底是怎麼一回事才行。既然如此，那麼，只要是從體性為離一切垢的證空慧顯現出來的色，無論顏色與形狀是什麼，那就是佛身；反之，若不是用這樣的方式顯現的，就算具有三十二相、八十隨好的外相，也不是佛身。
現在講的這些內容，若要獲得完整的領解，除了必須理解空性之外，也必須明白消除所知障的方法，以及依於菩提心如何能夠成辦圓滿的佛身。明白以上內容後，才有辦法完全理解我們現在講的是什麼。然而，理解現在講的內容後，還是會有一個問題。那就是，現證空性的智慧是心識，心識要如何顯現為色？這個問題會牽涉到色身的近取因，要解答這個問題，只能從密咒乘的無上瑜伽找到答案，在顯乘方面沒有辦法做清楚的回答。所以，如果要完整地解釋佛語，不學密咒乘就不行。其他的佛法內容，可以協助我們按部就班地漸漸進入無上瑜伽，但無法完整地解釋佛語。在無上瑜伽的內容裡，不但完整解釋佛身的近取因，而且也把如何運用與實修方式說得很清楚。
在現證空性、安住於不再出緣空根本定的狀態下，分別對不同的有情顯現出不同的色，因此而說「從真如來」。真如指的是空性，「從空性來」的意思是，從空性的體性，展現出有情看見的行相。上次講過的對「如來」的解釋是「走入真如」，指的是法身；今天講的是「從真如來」，指的是佛的色身。
※ 摘要：
- 祈願其實就是欲求，希望一切有情離苦的欲求是悲心，希望一切有情具足樂與樂因的欲求是慈心。
- 佛的福德能力完全圓滿，又已遠離動機分別心這個違緣，所以若要變幻化身，佛可以在同一時間裡有不同的化身；若要說法，佛可以同時對不同的對象宣說不同的法類。
- 佛身的體性，是離一切垢、並且於空性永遠不再出定的智慧，但呈現出來的行相，根據不同的所化機會有不同的樣子。要用這種方式去理解佛身，你的認識才會正確。
