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- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
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- 2016緣起見無害行
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- 2016三主要道
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- 2017四法印（汪傑格西）
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- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第39課-觀修佛功德的幾種方式
關於佛功德，無論是目前為止在這門課講過的，或是之前提過根據《廣論》的內容思惟，總之，對於佛的斷功德、身功德、語功德、意功德，意功德中的智功德與悲功德，此外還有事業功德，這些內容，按照之前講過的內容，看看各自要如何或廣或略地思惟。可以把不太有感覺的部份刪掉，把有感覺的描述補充進來；或者，思惟內心有感受的，沒有感受的就只是唸過，總之，可以用這種方法全部都思惟。若大家做得到，要經常如此思惟，若做不到，則設法挪出一個月的時間閉關，每天三次，期間不要出門、不與人交往說話、不讀其他的書，否則很難有清楚的效果。多多閱讀與這個主題有關的內容，包括佛的功德、佛的傳記等。在座上觀修的內容相對來說比較統攝，其他時間可以多讀與佛功德有關，且內容開展得比較廣的書。用這樣的方法，花一個月的時間，不行的話，就用兩週的時間，再不然就十天，再不然花一個星期的時間去修，做得到的話，可以種下特殊的習氣，累積無量的福德。
想這樣做的同學，觀修時，在思惟的時候，若一開始根本都沒有信心，那沒有別的辦法，只能先去研究、設法生起信心，否則真的很困難；但如果有信心，即使只有一點信心就行了，信心不用到百分之百，只要有一點信心就可以開始去修了。在剛開始思惟時，有些人的情況是，最剛開始的三、四天會覺得自己只是在唸誦，內心完全沒感受、沒被影響，這是有可能會發生的情況。然而，不能在這個時候就停下來，要繼續這樣做下去，之後會發生變化的。同樣地，有些人在最初的三到五天裡修得還不錯，內心在思惟之時有被改變，但五、六天之後，內心完全沒有再受到影響，變得好像只是把文字唸出來而已。這些情況都不必在意。有影響就有影響，沒影響就沒影響，就算只剩下文字也沒關係，就跟著文字思惟就好了。馬上修就馬上生起證量、馬上成佛，哪有這種事？觀修時，不應該抱著這種期待。
即使一開始，內心完全不為所動，只是依著文字像在唸書一樣也沒有關係，每天都這樣唸三次，緩慢放鬆地、在內心不散亂的情況下開始這樣去做。關於內心散亂這件事情，對一個從來沒有觀修過的人而言，只修了一天就覺自己一直不專心，因此而感到疲累，這是不必要的。哪有人一開始就都做得到呢？只要設法盡力讓自己不要分心就好，但若還是會分心，那也是沒辦法的事，對於初修業者來說，這是沒有關係的，而整件事情的過程本來就是這樣。就像小孩子一開始不會走路，他只能站一下又跌坐下去、站一下又跌坐下去，一陣子之後突然踏出第一步，後來就會跑步，甚至還可以跑到第一名。必定會經過這樣的過程，沒有人是剛生下來就會走的。
總之，花一個星期，若能的話就兩週，或者一個月的時間去觀修。若只這樣去思惟佛功德，就稱為「隨念佛三摩地」。若對空性有一點理解，在全部觀修完之後，接著思惟佛也是無自性，如此去思惟的話，也是一種觀修方法街。《現在諸佛現證三摩地經》說，觀修如來的功德後，接著觀修「這樣的如來無自性」。
另一種觀修方法是，依序思惟佛的功德，當內心生起一點定解後，便一一修皈依，唸誦並累積「皈依佛」的次數。若是三種皈依都要的話，在唸完「皈依佛」後，接著想「具備這些功德的佛，是怎麼產生的？是依靠著實修法而產生的」，然後就唸誦「皈依法」；接著再想到「現在正在實修這些法的聖僧」，然後唸誦「皈依僧」，這是三皈依都唸的思惟方式。
與菩提心或說欲求菩提結合而修的方式是，一一思惟佛功德，當這些功德稍微影響了自己的心時，接著想「願我也能獲得擁有這種功德的佛果位」，這是修欲求菩提；若想著「願一切有情都能擁有這樣的功德」，這是修欲求利他。無論你是兩種都修也好，或者只修其中之一，就看當時自己內心的想法。若不是依著內心的狀態，而是直接做文字的唸誦，例如，以皈依來說，思惟佛的每一個功德，內心稍有感受時，就唸「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依」這二句，直接累積這兩句偈頌的次數，這樣也可以。到了發心時，思惟佛的一一功德，內心稍微受到影響時，在懷著「願能獲得這樣的功德」這種想法的狀況下，接著想：所有我累積的一切善根，願全都成為能獲得這樣的佛果位的因。在這樣的狀態中，接著唸誦「我以所行施等善，為利眾生願成佛」。如此去累積唸誦次數也是可以的。
若把唸誦的文字唸得廣一點，可以唸誦僧成大師寫的祈願文「以我所積諸資糧，成為一切菩提因，不待長時願速疾，圓滿引導眾有情」，這段文表達的意思更加清楚，依於我累積的資糧，願全部都能成為獲得菩提的因，不用經過很久的時間、很快的，願能把有情都拉上來，墮入惡趣的有情，願能引導他們獲得暇滿，已獲得暇滿的，願能引導他們入佛地。能夠救怙有情需要具備的圓滿功德就是佛了，願能成佛！唸誦這個祈願文並累積數量，這樣也是可以的。若能這樣做，就成了菩提心的實修。
想這樣做的同學，觀修時，在思惟的時候，若一開始根本都沒有信心，那沒有別的辦法，只能先去研究、設法生起信心，否則真的很困難；但如果有信心，即使只有一點信心就行了，信心不用到百分之百，只要有一點信心就可以開始去修了。在剛開始思惟時，有些人的情況是，最剛開始的三、四天會覺得自己只是在唸誦，內心完全沒感受、沒被影響，這是有可能會發生的情況。然而，不能在這個時候就停下來，要繼續這樣做下去，之後會發生變化的。同樣地，有些人在最初的三到五天裡修得還不錯，內心在思惟之時有被改變，但五、六天之後，內心完全沒有再受到影響，變得好像只是把文字唸出來而已。這些情況都不必在意。有影響就有影響，沒影響就沒影響，就算只剩下文字也沒關係，就跟著文字思惟就好了。馬上修就馬上生起證量、馬上成佛，哪有這種事？觀修時，不應該抱著這種期待。
即使一開始，內心完全不為所動，只是依著文字像在唸書一樣也沒有關係，每天都這樣唸三次，緩慢放鬆地、在內心不散亂的情況下開始這樣去做。關於內心散亂這件事情，對一個從來沒有觀修過的人而言，只修了一天就覺自己一直不專心，因此而感到疲累，這是不必要的。哪有人一開始就都做得到呢？只要設法盡力讓自己不要分心就好，但若還是會分心，那也是沒辦法的事，對於初修業者來說，這是沒有關係的，而整件事情的過程本來就是這樣。就像小孩子一開始不會走路，他只能站一下又跌坐下去、站一下又跌坐下去，一陣子之後突然踏出第一步，後來就會跑步，甚至還可以跑到第一名。必定會經過這樣的過程，沒有人是剛生下來就會走的。
總之，花一個星期，若能的話就兩週，或者一個月的時間去觀修。若只這樣去思惟佛功德，就稱為「隨念佛三摩地」。若對空性有一點理解，在全部觀修完之後，接著思惟佛也是無自性，如此去思惟的話，也是一種觀修方法街。《現在諸佛現證三摩地經》說，觀修如來的功德後，接著觀修「這樣的如來無自性」。
另一種觀修方法是，依序思惟佛的功德，當內心生起一點定解後，便一一修皈依，唸誦並累積「皈依佛」的次數。若是三種皈依都要的話，在唸完「皈依佛」後，接著想「具備這些功德的佛，是怎麼產生的？是依靠著實修法而產生的」，然後就唸誦「皈依法」；接著再想到「現在正在實修這些法的聖僧」，然後唸誦「皈依僧」，這是三皈依都唸的思惟方式。
與菩提心或說欲求菩提結合而修的方式是，一一思惟佛功德，當這些功德稍微影響了自己的心時，接著想「願我也能獲得擁有這種功德的佛果位」，這是修欲求菩提；若想著「願一切有情都能擁有這樣的功德」，這是修欲求利他。無論你是兩種都修也好，或者只修其中之一，就看當時自己內心的想法。若不是依著內心的狀態，而是直接做文字的唸誦，例如，以皈依來說，思惟佛的每一個功德，內心稍有感受時，就唸「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依」這二句，直接累積這兩句偈頌的次數，這樣也可以。到了發心時，思惟佛的一一功德，內心稍微受到影響時，在懷著「願能獲得這樣的功德」這種想法的狀況下，接著想：所有我累積的一切善根，願全都成為能獲得這樣的佛果位的因。在這樣的狀態中，接著唸誦「我以所行施等善，為利眾生願成佛」。如此去累積唸誦次數也是可以的。
若把唸誦的文字唸得廣一點，可以唸誦僧成大師寫的祈願文「以我所積諸資糧，成為一切菩提因，不待長時願速疾，圓滿引導眾有情」，這段文表達的意思更加清楚，依於我累積的資糧，願全部都能成為獲得菩提的因，不用經過很久的時間、很快的，願能把有情都拉上來，墮入惡趣的有情，願能引導他們獲得暇滿，已獲得暇滿的，願能引導他們入佛地。能夠救怙有情需要具備的圓滿功德就是佛了，願能成佛！唸誦這個祈願文並累積數量，這樣也是可以的。若能這樣做，就成了菩提心的實修。
