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第41課-觀修隨念佛的利益（一）
為何要觀修隨念佛？以它與道次第的關係來說，透過對佛功德生起信心，就能生起對佛的皈依心；一旦對佛有信心，對於佛說的話也會有信心，對於所要修的法也會更加看重；一旦對所修的法生起信心，則對於實修這些法的僧眾也會生起信心，如此一來，便能生起清淨的皈依心。同樣地，在菩提心兩種欲求中的欲求菩提，也能透過修佛功德而產生。從這個角度看，觀修隨念佛非常重要。
非常重要的一點是，不論願不願意，我們都確定會死，死亡之時讓善心起現行，這是影響來生很重要的關鍵。然而，程度很高的密乘修行方法，若要在臨終之時執行，除非平常已經串習到非常嫻熟，否則非常困難；同樣地，以空性來說，在活著、身體很健康時，思惟五、六個小時都還無法真正思惟空性，臨終時要怎麼憶念空性？非常困難。能帶來極大利益、卻又不那麼困難的方式就是修皈依。當然，這也必須是有一點信心的人才用得上的方法。稍微有一點信心的人，無論這信心是否透過量識成立，只要有一點信心，隨念佛是最方便容易、又能帶來最大利益的方式了。
此外，若無論任何時候都在實踐慈愛心，內心唯一的想法只有利他，這種人在臨終時實修菩提心或大悲心，這也是一種方法。但是，對於稍微有一點信心的人而言，最容易的方法還是皈依。因為，我們都很習慣在遇到困難時尋求協助，因此在臨終的時刻，我們馬上就會想要求助，也就很容易憶念皈依了。
去觀修隨念佛功德，若能先專心修個半個月或一個月，之後不要中斷，依舊持續地在平日生活中稍微修習，此外，也要偶爾找機會做稍微廣大一點的實修，若沒有這麼做，則雖然一開始有生起一點信心，但很容易衰退。所以中間要不定時地複習。等到臨終時，就這樣把自己整個交給佛，完全不會有問題。
臨終時，若對佛生起極大信心，這當然就不用說了；即便沒有生起很大的信心，只是讓自己的心朝這個方向一點點也就夠了，佛一定能救到你，至少可以確保你下一輩子不會墮入惡趣，但之後就不知道了，因為無法確定你下輩子臨終時的情況如何，所以很難講。
一般而說，在臨終時若生起善心，大概可以有百分之九十下輩子不會墮入惡趣的把握。之所以會餘留百分之十的不確定是，若曾造下很大的惡業，或是在造惡業這件事情上有很重的習慣，有可能死後一開始是生在會投生善趣的中陰身，但後來在中陰的階段裡發生變化，這是有可能的。以上講的這種情況，是在惡行上有很重串習的人，否則，只要在臨終前生起善心，下一輩子確定會投生善趣、不會投生惡趣。例如，臨終前觀修慈悲心，即使只是小小的慈悲心，應該可以確定不會投生惡趣。臨終前憶念佛最特別的益處是，不但下輩子不投生惡趣、投生善趣，而且還可以投生到有佛法弘揚的地方。之所以會有這種效果，主要不是業果的關係，而是由於欲求的帶領，修皈依、修對佛的信心，有助於來世不會投生到無暇處。
修大慈心或大悲心是不同的情況，臨終時，若只是生起一般的慈心與悲心，雖然對於不投生惡趣有幫助，但無助於避免投生到無暇處；但是修皈依有助於不投到無暇處。不過，談到一般的慈悲心時，慈心與貪心有時會有混淆的危險。若生起的是慈心，無論對象是誰，包括母親對子女、子女對父母等，都可以擋得住惡趣的投生；但若生起的是貪心，就擋不住了。必須要區分這之間的差別。
觀修佛時，把佛觀想在自己的面前、頭頂或心間，一般來說都是可以的。不過，當你在觀想供養時，把佛觀想在面前會比較方便；觀想祈求之時，把佛觀想在頭頂會比較方便；若是密咒乘的觀修，把佛觀想在心間是一個重點關鍵。除了以上的差別之外，一般來說，把佛觀修在哪個位置並沒有差別。若能恆常觀修佛，在行住坐臥間都可以思惟。對於恆常如此思惟的人，平時在飲食之前若都能供養佛，不但能在隨時可做的小事情裡累積廣大的福德，同時也種下憶念佛的習氣。
以上內容的根據在《大解脫經》。「具為三寶。理是一寶。隨順說三。若人聞者。至心憶念。欲壽終時。值善知識。教令三稱。三寶名字。作如是言。南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。如是唱已。其人命終。不到三塗。隨意所樂。十方世界。皆得往生。應奉諸佛。見諸菩薩。」在臨終時，若有善知識引導使之隨唸佛的名號，跟著唸『南無布達雅，南無達瑪雅，南無桑嘎雅[註]』，此人死後不會投生惡趣，而且能隨意投生於十方世界佛國剎土，並漸漸能親見佛與菩薩。
之前曾說過，一隻狗臨死前對舍利弗尊者生起信心，死後投生為人；一位老婆婆臨終前對大迦葉尊者生起信心，死後投生為天人。只是對聲聞阿羅漢生起信心，都能因此投生善趣，那麼，對佛生起信心當然就更不用說了。
[註] 「皈依佛、皈依法、皈依僧」的梵文
非常重要的一點是，不論願不願意，我們都確定會死，死亡之時讓善心起現行，這是影響來生很重要的關鍵。然而，程度很高的密乘修行方法，若要在臨終之時執行，除非平常已經串習到非常嫻熟，否則非常困難；同樣地，以空性來說，在活著、身體很健康時，思惟五、六個小時都還無法真正思惟空性，臨終時要怎麼憶念空性？非常困難。能帶來極大利益、卻又不那麼困難的方式就是修皈依。當然，這也必須是有一點信心的人才用得上的方法。稍微有一點信心的人，無論這信心是否透過量識成立，只要有一點信心，隨念佛是最方便容易、又能帶來最大利益的方式了。
此外，若無論任何時候都在實踐慈愛心，內心唯一的想法只有利他，這種人在臨終時實修菩提心或大悲心，這也是一種方法。但是，對於稍微有一點信心的人而言，最容易的方法還是皈依。因為，我們都很習慣在遇到困難時尋求協助，因此在臨終的時刻，我們馬上就會想要求助，也就很容易憶念皈依了。
去觀修隨念佛功德，若能先專心修個半個月或一個月，之後不要中斷，依舊持續地在平日生活中稍微修習，此外，也要偶爾找機會做稍微廣大一點的實修，若沒有這麼做，則雖然一開始有生起一點信心，但很容易衰退。所以中間要不定時地複習。等到臨終時，就這樣把自己整個交給佛，完全不會有問題。
臨終時，若對佛生起極大信心，這當然就不用說了；即便沒有生起很大的信心，只是讓自己的心朝這個方向一點點也就夠了，佛一定能救到你，至少可以確保你下一輩子不會墮入惡趣，但之後就不知道了，因為無法確定你下輩子臨終時的情況如何，所以很難講。
一般而說，在臨終時若生起善心，大概可以有百分之九十下輩子不會墮入惡趣的把握。之所以會餘留百分之十的不確定是，若曾造下很大的惡業，或是在造惡業這件事情上有很重的習慣，有可能死後一開始是生在會投生善趣的中陰身，但後來在中陰的階段裡發生變化，這是有可能的。以上講的這種情況，是在惡行上有很重串習的人，否則，只要在臨終前生起善心，下一輩子確定會投生善趣、不會投生惡趣。例如，臨終前觀修慈悲心，即使只是小小的慈悲心，應該可以確定不會投生惡趣。臨終前憶念佛最特別的益處是，不但下輩子不投生惡趣、投生善趣，而且還可以投生到有佛法弘揚的地方。之所以會有這種效果，主要不是業果的關係，而是由於欲求的帶領，修皈依、修對佛的信心，有助於來世不會投生到無暇處。
修大慈心或大悲心是不同的情況，臨終時，若只是生起一般的慈心與悲心，雖然對於不投生惡趣有幫助，但無助於避免投生到無暇處；但是修皈依有助於不投到無暇處。不過，談到一般的慈悲心時，慈心與貪心有時會有混淆的危險。若生起的是慈心，無論對象是誰，包括母親對子女、子女對父母等，都可以擋得住惡趣的投生；但若生起的是貪心，就擋不住了。必須要區分這之間的差別。
觀修佛時，把佛觀想在自己的面前、頭頂或心間，一般來說都是可以的。不過，當你在觀想供養時，把佛觀想在面前會比較方便；觀想祈求之時，把佛觀想在頭頂會比較方便；若是密咒乘的觀修，把佛觀想在心間是一個重點關鍵。除了以上的差別之外，一般來說，把佛觀修在哪個位置並沒有差別。若能恆常觀修佛，在行住坐臥間都可以思惟。對於恆常如此思惟的人，平時在飲食之前若都能供養佛，不但能在隨時可做的小事情裡累積廣大的福德，同時也種下憶念佛的習氣。
以上內容的根據在《大解脫經》。「具為三寶。理是一寶。隨順說三。若人聞者。至心憶念。欲壽終時。值善知識。教令三稱。三寶名字。作如是言。南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。如是唱已。其人命終。不到三塗。隨意所樂。十方世界。皆得往生。應奉諸佛。見諸菩薩。」在臨終時，若有善知識引導使之隨唸佛的名號，跟著唸『南無布達雅，南無達瑪雅，南無桑嘎雅[註]』，此人死後不會投生惡趣，而且能隨意投生於十方世界佛國剎土，並漸漸能親見佛與菩薩。
之前曾說過，一隻狗臨死前對舍利弗尊者生起信心，死後投生為人；一位老婆婆臨終前對大迦葉尊者生起信心，死後投生為天人。只是對聲聞阿羅漢生起信心，都能因此投生善趣，那麼，對佛生起信心當然就更不用說了。
[註] 「皈依佛、皈依法、皈依僧」的梵文
