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第42課-【如何隨念佛】事業功德（三）
原文
於等同恆河沙數之長劫中，供養等同一切世間微塵量之阿羅漢眾百味佳餚，其福德不及供養一位獨覺一日之食來得大；又於等長之劫數，供養等量之獨覺圓滿妙善之安樂資具，其福德亦不及聽聞一聲佛名號所能產生的無量福德來得大，若如是者，則有云，見到佛陀的畫像或塑像者，就更無須贅言，而行供燈等等之供養者，亦更無須贅言。如云：「善逝身像壁上畫，雖以瞋心供養之，復次第見千萬佛」
若數量等同一切微塵數的有情都成為阿羅漢，並在多劫之間供養他們美味飲食與一切供養物，這樣做能累積多大的福德呢？對於三千大千世界到底有多大，我們的心恐怕很難容納。總之，比起供養三千大千世界中所有有情每日飲食所需，供養一位阿羅漢一次飲食所得的福德更大；若三千大千世界都充滿了聲聞阿羅漢，或說一切有情都成了聲聞阿羅漢，比起多劫供養他們一切所需，不如供養一位獨覺阿羅漢一日飲食所得的福德；若三千大千世界一切有情都成為獨覺阿羅漢，在對方還活著之時，供養他們所需一切上妙資具，在他們死後為他們建塔，並在長劫之間把自己所擁有的資財全數供養，不如聽到一聲「佛」字能累積無量的福德。佛經是這麼說的。
如果連聽到「佛」字都能生起這麼大的福德，那麼，見到佛像、唐卡能累積的福德會更多；供養佛能得的福德又更多；若能對佛生起信心，能得到更大的福德，當然就不必說了。若光是聽到佛字就能累積很大的福德，用這個道理去推，那麼，在臨終時，別說是對佛生起信心了，光是聽到佛這個字的聲音，都非常有助於不墮入惡趣。
聽到這裡我們可能會想：「雖然臨終前由於對佛生起信心，的確有可能因此不墮惡趣；但是，要說光是聽到『佛』字的聲音就能有這種效果，道理何在？」雖然可能產生這種疑問，但不要忘了，就像之前跟大家講過的一樣，這種效果不是因為表面上的唐卡，不是唐卡的布、圖案、顏色形狀等，而是它背後的情況。
也許有人會想：「這很容易啊！」其實並不容易。佛的名號，並不是我們憑著自己的想法隨便命名的。例如，我的名字叫圖滇悲桑，桑字的意思是善。雖然我的名字有個善字，但它與我到底是不是善並沒有關係，這種名字的由來就屬於憑著命名者的想法隨便安立的。再例如，有人的名字叫桑傑，也就是藏文「佛」字的發音。這個名字，與他事實上到底是不是佛沒有關係。然而，佛之所以稱為佛、桑傑，並非隨便得名，若是，則光是聽到佛的名號並不會有什麼特殊之處。
桑傑或說佛這個字，有它要表達的意思。包括釋迦牟尼佛、藥師佛在內等諸佛的名號，之所以擁有很大的能力，並不是本來就有或很容易得到的。以我們自己的狀況來說，在這個世界上曾聽過佛名號的人有多少人？全世界人口有六十億，曾聽過佛名號的人有多少？有情不只是人而已，尤其，就像一般的說法那樣，畜生的數字比人類還要多上百千倍，經典裡有這麼說，而且這也是我們可以直接了解的事。比起畜生道的數量，餓鬼有情的數量更多，而地獄有情比餓鬼還要多更多，經典裡有這麼說。這麼說來，聽過佛名號的有情數，只是一個可能存在的數字而已，數量非常稀少。
以人世間來說，完全沒有佛出世的世間為數很多，數千數萬乃至數十萬個世間都是如此。而我們這個世間，是處在暫時有佛出世的世間。就算有佛降世，就以我們這個世間來說，在世尊的教法隱沒，到彌勒尊佛還沒來之間，有四十九億年，在這之間根本聽不到佛這個字，完全聽不到佛的名號。所以，光要聽到佛號都非常難得。這是從所化機這方面來說的難得。
從佛的那方面來說，佛自己必須用三大阿僧祇劫累積資糧，才能讓他的名號具備如此幫助眾生的能力。辛苦的是佛，我們則是不必辛苦就能享有這樣的照顧與幫助。就像有錢人家的小孩，他不需要努力賺錢就有錢可以用。所有福田力的善根都是如此，辛苦都是佛在辛苦。從這個角度來說，不用說佛為我們示道的恩有多大了，光是唸佛名號能有這樣的效果，都是我們應該要憶念的佛恩。我們只要小小地動一下嘴巴、眼睛稍微抬眼看一看，在根本不辛苦的狀況下就能累積很大的福德，是因為佛在無數劫之間，辛苦努力地實踐布施持戒等法行而產生的。
福田力，就像是什麼呢？灑下一把種子最後能結出多少果實，這很難說。種子本身的品質會造成很大的差異，再者，施的肥、澆的水也會影響，不只如此，下種的田地好壞的影響也非常大。同樣的種子，若種在很好的土地上，收成會多很多。以我們居住的這個地方來說，因為有農業，我們有機會可以看得到這樣的差異。不過，若各位完全不懂農業，這個譬喻對各位來說也是一片漆黑，哈哈。我有種過田，所以這個例子對我而言就很鮮活。
同樣的道理，雖然同樣都是善根，造善的這顆心的力道強弱，對於果的大小就會有影響；再者，雖然善根的體性完全一樣，若有菩提心的動機做為輔助，再加上回向、隨喜做為俱生緣，能使得這個善根的力道變得很大。而現在我們講的是，造善的田（對境），田是喻，指的是對象，例如布施之處（對象）就是布施田。明白由於田的差異而對感果造成的影響後，便會明白為何若供養的對境是佛，可以造成廣大的果報，因為佛是最好的田。
例如，我把這枝筆布施給一個人，我自己累積了福德，累積了未來能夠獲得十枝乃至百枝筆的業。但是，比起把筆給一位平凡人，供養給一位正在受大乘八關齋戒的人，累積的福德會大很多；比起供養給受大乘八關齋戒的人，不如供養給一位受居士戒的人福德更大；比起供養給一位受居士戒的人，不如供養一位受沙彌戒的人福德更大；同理，供養比丘的福德大於供養沙彌。再往上一點看，資糧道者、加行道者、見道位者、一來、不還、阿羅漢，供養的對象愈往上，福德就愈大。同樣地，比起供養聲聞阿羅漢，供養獨覺阿羅漢的福德更大；供養獨覺阿羅漢，不如供養佛的福德更大。所以，當我們談到福田力時，對象不僅是佛而已。同樣是田，其中的高低也會造成很大的差異。
田裡若長滿雜草，作物就不會長得好。現在的我不必下田工作了，以前還必須下田工作時，夏天要到田裡除草，否則作物就長不好。同樣地，《法句經》裡有段話說：「就像田的過失是雜草，有情的過失是貪欲，因此，若供養的對象是已經斷除貪欲者，能得到很大的果報。同樣地，就像田的過失是雜草，有情的過失是瞋恚，因此，若供養的對象是已經斷除瞋恚者，能得到很大的果報。」這段佛經結合了各種煩惱，包括我慢、愚痴等結合起來做說明。
另一個理由是，經典上說，比起把世間所有有情的眼睛都挖掉，造下的惡業不及對一位心續中生起菩提心的人瞪一眼；比起給予世間所有的盲者眼睛、讓他們重見光明，累積的福德不及歡喜地看一眼菩薩來得大。為什麼？因為當心續中生起真正的菩提心時，他把自己的一切身、財、受用與善根都至心回向給一切有情，虛空未盡之際，他都要成辦一切有情的安樂。他是打從心底如此回向，若只是口頭上說說，就不是真正的菩提心了。當他至心如此回向，也一心一意如此付諸實踐，這樣的人等於是一切有情共有的財產。因此，若傷害他，就等於傷害了一切有情；若利益他，就等於利益一切有情。這是為何傷害或利益這樣的人，會為自己帶來極大損害或好處的理由。
就一般的情況，我們也知道。若某人是某個國家人民福址的依賴處，只要他在，整個國家的人都會幸福，若失去他，整個國家的人民都會過得辛苦，這樣的人與另一個普通人，雖然同樣都是人，但是，殺了普通人，就只是殺了一個人，若傷害了那位對整個國家福址有極大影響的人，等於是傷害了整個國家。就像這樣，若傷害一位心續中真正生起菩提心的人，會造下很大的惡業；若利益他，會造下很大的善業。
佛不僅遠離煩惱，而且連同煩惱習氣、一切過失都遠離；佛也不只生起具量的菩提心，而且把菩提心串習到究竟，就像之前說過大悲心臻於究竟。面對這樣的對境，生起信心、獻上微量的供養、聽聞佛的名號，能累積的福德有多大，超過我們能夠想像的範圍。
佛陀當初在菩薩道時累積資糧之多，我們完全無法想像。這一切資糧，佛陀都回向到「即使只是聞我名號、見我畫像、憶念我，依此願有情都能淨除一切罪障、不投生惡趣」，這是為什麼光是聽聞佛號、看見佛相等就能累積很大資糧的原因之一，力量來自於佛陀的回向。所以，我們平常也應該開始這樣去回向：以我所集的善根資糧，願凡是見到我、聽到我名字、只要是跟我有關係者，都希望對方可以解除困難、獲得安樂。這些回向，會逐漸成辦的。成佛時當然不用說，即便尚在菩薩位階時，雖然沒有辦法做到如同佛那樣圓滿，但回向成真的能力還是有一些的。
一般而言，佛法基本的見地是緣起，一切有為法皆由因緣而生，其中更特別強調，一切苦樂的主因是心識。因此，若能把這麼有能力的心識，透過正確的運用方式把它發揮出來，是非常重要的關鍵。在我這些年學習佛法的過程中，我認為，在所有心識中的「欲」，是非常有力量、對苦樂的影響非常大的心識。用一種說法來說，輪迴與涅槃中一切苦樂的根本都是欲，應該可以這樣說。
這部份若說得太多，又要花很多天的時間，至少要五天才能說完。舉個例子來說，在輪迴流轉之時，我們累積了多少會投生地獄、餓鬼、畜生的業，全都是由於造了不善業而導致的；投生到人、天人，都是靠著善業造成的結果。而這一切，所有的惡業與善業，都是基於某個欲而造的。同樣地，造完的業之所以被滋潤，也是由於某個欲而被滋潤的。這個欲是顛倒的，它是貪欲。同樣地，能否成為解脫的因，關鍵在對解脫的希求心；能否成為成佛的因，關鍵在於對菩提的欲求。尤其，佛的身語意，或說在法色二身中的色身，之所以能擁有如此圓滿的功德，其印跡或說不共的因就是欲求菩提與欲求利他，這兩種欲求整合起來說，就是菩提心。
從之前課程講到現在，這麼多的佛法內容，來源都是菩提心。要真正把這個概念說明清楚，就是必須慢慢地花很多時間，把相關的內容開展起來說，才能說得清楚；若簡單說就是剛才說的那樣。從地獄一直到佛地，一切的根本都與欲求有關。別的不說，就以我們能見到的狀況來說，我們不都是欲望的奴隸嗎？生起一個欲望，然後就被這個欲望引導著走，連我們的投生也是如此，生起了欲求，接著就來到這裡了。我們一切的行為包括行住坐臥，都是跟著欲望走。雖然我們無法讓自己完全沒有欲望，但可以試著改變欲望，如此一來，所有的安樂就會跟著改變。遮止顛倒的欲求，生起正確的欲求，這樣做就對了。
於等同恆河沙數之長劫中，供養等同一切世間微塵量之阿羅漢眾百味佳餚，其福德不及供養一位獨覺一日之食來得大；又於等長之劫數，供養等量之獨覺圓滿妙善之安樂資具，其福德亦不及聽聞一聲佛名號所能產生的無量福德來得大，若如是者，則有云，見到佛陀的畫像或塑像者，就更無須贅言，而行供燈等等之供養者，亦更無須贅言。如云：「善逝身像壁上畫，雖以瞋心供養之，復次第見千萬佛」
若數量等同一切微塵數的有情都成為阿羅漢，並在多劫之間供養他們美味飲食與一切供養物，這樣做能累積多大的福德呢？對於三千大千世界到底有多大，我們的心恐怕很難容納。總之，比起供養三千大千世界中所有有情每日飲食所需，供養一位阿羅漢一次飲食所得的福德更大；若三千大千世界都充滿了聲聞阿羅漢，或說一切有情都成了聲聞阿羅漢，比起多劫供養他們一切所需，不如供養一位獨覺阿羅漢一日飲食所得的福德；若三千大千世界一切有情都成為獨覺阿羅漢，在對方還活著之時，供養他們所需一切上妙資具，在他們死後為他們建塔，並在長劫之間把自己所擁有的資財全數供養，不如聽到一聲「佛」字能累積無量的福德。佛經是這麼說的。
如果連聽到「佛」字都能生起這麼大的福德，那麼，見到佛像、唐卡能累積的福德會更多；供養佛能得的福德又更多；若能對佛生起信心，能得到更大的福德，當然就不必說了。若光是聽到佛字就能累積很大的福德，用這個道理去推，那麼，在臨終時，別說是對佛生起信心了，光是聽到佛這個字的聲音，都非常有助於不墮入惡趣。
聽到這裡我們可能會想：「雖然臨終前由於對佛生起信心，的確有可能因此不墮惡趣；但是，要說光是聽到『佛』字的聲音就能有這種效果，道理何在？」雖然可能產生這種疑問，但不要忘了，就像之前跟大家講過的一樣，這種效果不是因為表面上的唐卡，不是唐卡的布、圖案、顏色形狀等，而是它背後的情況。
也許有人會想：「這很容易啊！」其實並不容易。佛的名號，並不是我們憑著自己的想法隨便命名的。例如，我的名字叫圖滇悲桑，桑字的意思是善。雖然我的名字有個善字，但它與我到底是不是善並沒有關係，這種名字的由來就屬於憑著命名者的想法隨便安立的。再例如，有人的名字叫桑傑，也就是藏文「佛」字的發音。這個名字，與他事實上到底是不是佛沒有關係。然而，佛之所以稱為佛、桑傑，並非隨便得名，若是，則光是聽到佛的名號並不會有什麼特殊之處。
桑傑或說佛這個字，有它要表達的意思。包括釋迦牟尼佛、藥師佛在內等諸佛的名號，之所以擁有很大的能力，並不是本來就有或很容易得到的。以我們自己的狀況來說，在這個世界上曾聽過佛名號的人有多少人？全世界人口有六十億，曾聽過佛名號的人有多少？有情不只是人而已，尤其，就像一般的說法那樣，畜生的數字比人類還要多上百千倍，經典裡有這麼說，而且這也是我們可以直接了解的事。比起畜生道的數量，餓鬼有情的數量更多，而地獄有情比餓鬼還要多更多，經典裡有這麼說。這麼說來，聽過佛名號的有情數，只是一個可能存在的數字而已，數量非常稀少。
以人世間來說，完全沒有佛出世的世間為數很多，數千數萬乃至數十萬個世間都是如此。而我們這個世間，是處在暫時有佛出世的世間。就算有佛降世，就以我們這個世間來說，在世尊的教法隱沒，到彌勒尊佛還沒來之間，有四十九億年，在這之間根本聽不到佛這個字，完全聽不到佛的名號。所以，光要聽到佛號都非常難得。這是從所化機這方面來說的難得。
從佛的那方面來說，佛自己必須用三大阿僧祇劫累積資糧，才能讓他的名號具備如此幫助眾生的能力。辛苦的是佛，我們則是不必辛苦就能享有這樣的照顧與幫助。就像有錢人家的小孩，他不需要努力賺錢就有錢可以用。所有福田力的善根都是如此，辛苦都是佛在辛苦。從這個角度來說，不用說佛為我們示道的恩有多大了，光是唸佛名號能有這樣的效果，都是我們應該要憶念的佛恩。我們只要小小地動一下嘴巴、眼睛稍微抬眼看一看，在根本不辛苦的狀況下就能累積很大的福德，是因為佛在無數劫之間，辛苦努力地實踐布施持戒等法行而產生的。
福田力，就像是什麼呢？灑下一把種子最後能結出多少果實，這很難說。種子本身的品質會造成很大的差異，再者，施的肥、澆的水也會影響，不只如此，下種的田地好壞的影響也非常大。同樣的種子，若種在很好的土地上，收成會多很多。以我們居住的這個地方來說，因為有農業，我們有機會可以看得到這樣的差異。不過，若各位完全不懂農業，這個譬喻對各位來說也是一片漆黑，哈哈。我有種過田，所以這個例子對我而言就很鮮活。
同樣的道理，雖然同樣都是善根，造善的這顆心的力道強弱，對於果的大小就會有影響；再者，雖然善根的體性完全一樣，若有菩提心的動機做為輔助，再加上回向、隨喜做為俱生緣，能使得這個善根的力道變得很大。而現在我們講的是，造善的田（對境），田是喻，指的是對象，例如布施之處（對象）就是布施田。明白由於田的差異而對感果造成的影響後，便會明白為何若供養的對境是佛，可以造成廣大的果報，因為佛是最好的田。
例如，我把這枝筆布施給一個人，我自己累積了福德，累積了未來能夠獲得十枝乃至百枝筆的業。但是，比起把筆給一位平凡人，供養給一位正在受大乘八關齋戒的人，累積的福德會大很多；比起供養給受大乘八關齋戒的人，不如供養給一位受居士戒的人福德更大；比起供養給一位受居士戒的人，不如供養一位受沙彌戒的人福德更大；同理，供養比丘的福德大於供養沙彌。再往上一點看，資糧道者、加行道者、見道位者、一來、不還、阿羅漢，供養的對象愈往上，福德就愈大。同樣地，比起供養聲聞阿羅漢，供養獨覺阿羅漢的福德更大；供養獨覺阿羅漢，不如供養佛的福德更大。所以，當我們談到福田力時，對象不僅是佛而已。同樣是田，其中的高低也會造成很大的差異。
田裡若長滿雜草，作物就不會長得好。現在的我不必下田工作了，以前還必須下田工作時，夏天要到田裡除草，否則作物就長不好。同樣地，《法句經》裡有段話說：「就像田的過失是雜草，有情的過失是貪欲，因此，若供養的對象是已經斷除貪欲者，能得到很大的果報。同樣地，就像田的過失是雜草，有情的過失是瞋恚，因此，若供養的對象是已經斷除瞋恚者，能得到很大的果報。」這段佛經結合了各種煩惱，包括我慢、愚痴等結合起來做說明。
另一個理由是，經典上說，比起把世間所有有情的眼睛都挖掉，造下的惡業不及對一位心續中生起菩提心的人瞪一眼；比起給予世間所有的盲者眼睛、讓他們重見光明，累積的福德不及歡喜地看一眼菩薩來得大。為什麼？因為當心續中生起真正的菩提心時，他把自己的一切身、財、受用與善根都至心回向給一切有情，虛空未盡之際，他都要成辦一切有情的安樂。他是打從心底如此回向，若只是口頭上說說，就不是真正的菩提心了。當他至心如此回向，也一心一意如此付諸實踐，這樣的人等於是一切有情共有的財產。因此，若傷害他，就等於傷害了一切有情；若利益他，就等於利益一切有情。這是為何傷害或利益這樣的人，會為自己帶來極大損害或好處的理由。
就一般的情況，我們也知道。若某人是某個國家人民福址的依賴處，只要他在，整個國家的人都會幸福，若失去他，整個國家的人民都會過得辛苦，這樣的人與另一個普通人，雖然同樣都是人，但是，殺了普通人，就只是殺了一個人，若傷害了那位對整個國家福址有極大影響的人，等於是傷害了整個國家。就像這樣，若傷害一位心續中真正生起菩提心的人，會造下很大的惡業；若利益他，會造下很大的善業。
佛不僅遠離煩惱，而且連同煩惱習氣、一切過失都遠離；佛也不只生起具量的菩提心，而且把菩提心串習到究竟，就像之前說過大悲心臻於究竟。面對這樣的對境，生起信心、獻上微量的供養、聽聞佛的名號，能累積的福德有多大，超過我們能夠想像的範圍。
佛陀當初在菩薩道時累積資糧之多，我們完全無法想像。這一切資糧，佛陀都回向到「即使只是聞我名號、見我畫像、憶念我，依此願有情都能淨除一切罪障、不投生惡趣」，這是為什麼光是聽聞佛號、看見佛相等就能累積很大資糧的原因之一，力量來自於佛陀的回向。所以，我們平常也應該開始這樣去回向：以我所集的善根資糧，願凡是見到我、聽到我名字、只要是跟我有關係者，都希望對方可以解除困難、獲得安樂。這些回向，會逐漸成辦的。成佛時當然不用說，即便尚在菩薩位階時，雖然沒有辦法做到如同佛那樣圓滿，但回向成真的能力還是有一些的。
一般而言，佛法基本的見地是緣起，一切有為法皆由因緣而生，其中更特別強調，一切苦樂的主因是心識。因此，若能把這麼有能力的心識，透過正確的運用方式把它發揮出來，是非常重要的關鍵。在我這些年學習佛法的過程中，我認為，在所有心識中的「欲」，是非常有力量、對苦樂的影響非常大的心識。用一種說法來說，輪迴與涅槃中一切苦樂的根本都是欲，應該可以這樣說。
這部份若說得太多，又要花很多天的時間，至少要五天才能說完。舉個例子來說，在輪迴流轉之時，我們累積了多少會投生地獄、餓鬼、畜生的業，全都是由於造了不善業而導致的；投生到人、天人，都是靠著善業造成的結果。而這一切，所有的惡業與善業，都是基於某個欲而造的。同樣地，造完的業之所以被滋潤，也是由於某個欲而被滋潤的。這個欲是顛倒的，它是貪欲。同樣地，能否成為解脫的因，關鍵在對解脫的希求心；能否成為成佛的因，關鍵在於對菩提的欲求。尤其，佛的身語意，或說在法色二身中的色身，之所以能擁有如此圓滿的功德，其印跡或說不共的因就是欲求菩提與欲求利他，這兩種欲求整合起來說，就是菩提心。
從之前課程講到現在，這麼多的佛法內容，來源都是菩提心。要真正把這個概念說明清楚，就是必須慢慢地花很多時間，把相關的內容開展起來說，才能說得清楚；若簡單說就是剛才說的那樣。從地獄一直到佛地，一切的根本都與欲求有關。別的不說，就以我們能見到的狀況來說，我們不都是欲望的奴隸嗎？生起一個欲望，然後就被這個欲望引導著走，連我們的投生也是如此，生起了欲求，接著就來到這裡了。我們一切的行為包括行住坐臥，都是跟著欲望走。雖然我們無法讓自己完全沒有欲望，但可以試著改變欲望，如此一來，所有的安樂就會跟著改變。遮止顛倒的欲求，生起正確的欲求，這樣做就對了。
