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第47課-【釋疑】佛是否有求必應（二）（最終回）
若問：「祈求的話，都會成辦嗎？」我們跟佛建立了關係，佛的悲智力功德又毫無阻礙，無論我們祈求什麼，都能如願成辦嗎？
雖然祈求本身對於如願成辦有其效力，但是，若要這個效力清楚地產生，還需要有非常清楚明顯的信心。一般而言，雖然經書會說，對佛祈求可以成辦自己想要達成的事情，透過三摩地的能力也可以達成很多事情。同樣地，很多經論也說，若修慈悲心則不會被武器所傷，也不會被疾病侵入。要產生這些效力，需要什麼呢？必須要有「二顯隱沒」才行。雖然不確定「二顯隱沒」這種用詞是否適當，但我還是先用這種用詞說。
例如，之前說過的「空無邊」三摩地，想著一切都是虛空，就能穿牆而過，不會受到阻礙。這個能力要能真正展現，內心裡要完全沒有「會碰到」的想法，若能生起力道足夠的勝解（信心），才能夠穿牆而過；只要稍微有一點點懷疑，就不可能做到穿牆而過。心裡想著一切都是虛空，但內心稍微有一點「會碰到東西、有質礙」的想法，或是懷著一點疑惑，即使只有一點點，都無法展現出這種能力，必須要完全忘記才行。
同樣地，所謂若修慈悲心則刀槍不入，我的想法是，若僅僅只是修慈悲心應該不夠。例如在戰爭中，你看到某人要被傷害了，此時你的反應，與對那個人的慈愛大小有關。若對方是你完全不愛的對象，根本就不會去想什麼；雖然愛，但力道不強的話，雖然心裡會覺得對方可憐，但你不會跑過去出手救他；若慈愛心再強一點，你雖然會走過去幫他，但你同時也會害怕，怕自己會不會因此怎麼樣。此時，你有害怕，但也能走得過去救他，這種程度已經算是有蠻大的慈愛心了，但依舊不夠。比這更強的是，一位慈母，看到自己的獨一愛子在戰爭中就要受到傷害了，她根本不會有「我會病、我會死、我會被子彈打中」之類的念頭，她會完全忘了這些顧慮，完全忘記，唯一只想著對方，擔心他會被子彈打中。在那時，她的心裡只有對方，其他全部都忘記了。若生起的是這樣的慈愛心，則刀槍不入。所以我用「二顯隱沒」這個詞，那時其他的顯象全都隱沒了。
以上是以慈悲心為例。以信心為例來說，若能生起這種程度的信心，效果就能直接清楚地看得到。若只拿著小小的信心，就想著要馬上看到明顯的效果，這是不可能的。雖然如此，但還是會有相對的效果。
1960年左右，文化大革命的那段時間裡，有一位蒙古格西跟其他幾位格西在一起，紅衛兵毆打蒙古格西，逼他說出「三寶不存在、都是騙人的」這些話，但他就是不肯說，所以被打得很慘。此時旁邊一位格西勸他說：「你只要心裡不這樣想就好，嘴巴上講一下，這樣就可以不必被打。」蒙古格西回他說：「喔！你不懂經典。」要相信到像這樣近乎愚笨的程度，才會有非常明顯的效果。否則，雖然表面上看起來好像有信心的樣子，但是，只要遇到一點因緣馬上就放棄，由於那信心其實一開始就不穩固，事實上，你沒有表面上看起來那麼有信心，展現的效果也就會很有限。就像之前說皮、肉、骨髓的差異一樣，只有表面一層的信心，展現出來的效果也就只會是表面一層皮那樣而已。
之前不是跟你們說過，可以試看看，在黑暗又可怕的環境裡走一趟看看。在那種情境中，如果有人跟你同行，你的心就會有安全感；若在很可怕的環境中自己一人走著，心裡想著「佛您了知啊！」卻無法讓內心感到安全，表示什麼呢？在黑暗中感到害怕，是因為擔心有東西跑出來害你；此時若身邊有同伴，就會覺得那個東西應該就不會跑出來害你，會有這種感覺。然而，心裡想著三寶卻無法消除害怕感，表示你並沒有因此產生「因為三寶在，所以那個東西不會來害我」的感受。這顯示出，你對那位同伴的相信，更甚於對三寶的相信。
如果我們有好好研究一下自己的心理，會發現，即便口口聲聲說自己對佛的信心非常強，事實上都很難說。要真正打從心底相信三寶，是非常困難的事。以藏人社會來說，老一輩的在家人非常喜歡卜卦，若出來的結果是「你有障礙，要去修法！若修法就會很用，否則很危險」，此時這個人若能照著卜卦結果修法，內心就覺得很平安，否則心裡會一直掛記著「卜卦出來的結果是這樣，但我沒有照著做」，心裡會覺得害怕。但是，面對佛說的「你不要造這種罪，造惡業會投生地獄、餓鬼、畜生道」這些告誡，我們的反應只是「喔！這樣啊！」一點都沒有害怕的感覺，沒有「若無法照著做就很緊張，若照著做就很安心」的反應。這就跟格西博多瓦說的一樣。他說，比起佛說的話，我們把卜卦者說的話看得更重、更在意。
同樣地，即使想做壞事，有人看見我們就不敢做，因為覺得丟臉；但是，在沒有人看見的地方，若沒有想到佛在，又是另一回事，但若想到「啊！佛會看到」之後，馬上有那種跟在有人看見的地方做壞事一樣的心情，表示你對於「佛遍知一切」這話是有點相信的，否則，你雖然口裡會說佛遍知一切，但是你心底其實並不相信。
歷史上的確有記載著，某人對佛祈求，非常靈驗地如願以償。有些人聽了這些故事，就照著祈求，但沒有看到結果產生，就說佛法講的是騙人的。事實上，明明是自己只做了一點點的祈求，信心也只有一點點而已，卻想著要跟那些有百分之百信心的人得到一樣的結果，這是不可能的。就好像自己只拿出十元、二十元的成本做生意，卻希望能獲得跟拿出一千萬成本的人，擁有一樣多的獲利，同樣也是不可能的事。
有信心但不知道理由的人，一般我們都會稱這種人是迷信。然而，不論是不是迷信，他就是有著專一的淨信心，因此產生很多明顯的徵兆，使得他的信心更加堅固。在這種狀況中，無論你再怎麼跟他講反面的理由，對他而言都沒有說服力，因為他已有親身的經驗，這也是一條路。透過理由而使得信心更堅固，這是一條路；另一條路是，即使沒有理由，但就是一直跟著模仿照著做，因此使得信心愈來愈強烈，由於信心強大而產生清楚的徵兆。例如，為了希望內心轉變而去祈求，當內心真的產生改變，這種徵兆真的產生時，就算無法向別人解釋，但他自己的信心就不會遺失。因為自己直接看到了。這也是讓信心變得穩固的一種方式，有一類人是這樣的。
那麼，如果有這樣穩固的信心，自己所有祈求的內容是否都會如願成辦呢？若會，那麼，就像之前說過的，在佛的十自在中，有一項是「財物自在」，佛與登地以上的菩薩在資財受用上是完全自在的，因為已經獲得最殊勝的布施實修，所以在財物上根本不虞匱乏。如果我們跟他們祈求，希望自己可以成為一個很有錢的大富翁，這願望會不會成真？雖然自己這方面有專一的淨信，而佛那方面也有無礙成辦的能力，但這願望依舊可能不會實現，為什麼？要回答這個問題，首先必須認識什麼是法。
佛說，一切輪迴圓滿都是苦，一切財物受用都是苦諦，一切妙欲受用、有漏樂受全都跟毒一樣，佛是這麼說的，而且這種說法也都可以用理由解釋。若自己這方面，把上述這些視為真正的、最重要的安樂，而真正慈愛你的佛，確實認為上述那些都是毒，面對你的祈求，他一定會看著辦再做決定。如果不管對你是否有益，都一股腦地滿足你，正表示他其實並不愛你。想想看，如果有一位母親，讓小孩愛玩什麼就去玩什麼，想吃糖就給糖，就算孩子生病不能吃糖也不管，只要孩子要就給。表面上看，大家會說這母親對孩子很好，但真的好嗎？反之，另一位母親的作法是，若孩子不想學習，還是勉強他學，孩子病了但不想吃藥，還是勉強他吃，孩子會說媽媽對他很壞，但事實上母親這種作法是在善待他。
我們視為安樂的其實不是安樂，在我們把不安樂的視為安樂之時，祈求就有可能不會如願成辦。而這正是佛慈愛我們的表現，是佛在幫助我們，不能做為佛沒幫我們的例子。
再者，自己必須要曾經種下布施的種子，否則，就算佛那一方的條件都具備了，我們也無法變成有錢人。同樣地，祈求能受人恭敬、享有崇高的地位，若想要這個願望成真，自己必須要種下恭敬他人的種子，否則光靠外在的條件不可能成辦，若有辦法成辦，那就等於是承許有世間造物主了。因為，明明自己不曾種過種子，但對方卻有能力設法讓果實成熟，則對方就成了造物主了。
西藏有一位讀經典的出家人，他的受用非常拮据，飲食都很匱乏。他要的飲食其實非常簡單，卻連青稞粉都沒有，結果餓了好幾天肚子。他的上師說：「你就去修個財寶本尊吧。」這位出家人就修了黃財神。修完之後還是沒有用，還是缺乏飲食。不過，他還是非常努力，後來當上甘丹赤巴仁波切。成為甘丹赤巴之後，經濟狀況就改善很多。有一天，他親眼見到了黃財神來送給他一個寶幢，但他拒絕了。他說：「我不要。我看還是我給你吧。以前我那麼窮時，雖然我修你的法，但你並沒有幫我。」黃財神說：「不是我不幫你，而是因為那時你並沒有布施的種子。」不論這段故事是真的還是假的，總之，若自己不曾種下種子，誰都沒有辦法。由於受苦也是自己造的，獲得快樂的關鍵主要還是在自己手上。
那麼，若求的是「請幫我獲得解脫，幫我消除煩惱、獲得佛果位、能利益一切有情」，它們是正確無誤的祈願，而佛的能力又是無礙的，自己求的又不是前面講的那些錯誤的、誤把毐當藥喝的那種祈願，那麼，這些祈願都會成辦嗎？會。這些祈願一定會有效果。但是，也有看不到效果的可能性，這是怎麼回事呢？就像之前講過的，如果對解脫的希求只是嘴巴講講，力道其實並不大。關於這種情況，有一個故事。
有一位印度人，他跟著阿底峽尊者來到西藏。有一天，那天是藏曆十五號，他抬頭看著月亮，一副很傷心的樣子。有人問他：「你怎麼了？」他說：「今天剛好是印度的一個大節日，我想到往年跟家人朋友在一起過節，非常歡樂開心的時光，現在心裡很難過。」這個人問他：「那麼，若現在就成佛，與現在就能回到印度跟妻子兒女在一起，你會選哪個？」這位印度人說：「我會選擇現在回到印度。」
親教師智慧法幢引用了這段歷史後說：「我們只是沒有說得那麼明白而已，其實也是像這樣啊！」雖然口頭上說著解脫、成佛，但連小小的事情也捨不得放棄，為了解脫成佛而學法，與成辦今生的小事兩者，若要二選一，我們會放棄學法，往小事奔去。所以，只是誠不誠實、說不說謊的差別而已，我們跟那位印度人其實差不多。但是，如果希求解脫的心是真的，能力一定會展現出來的。
那麼，如果希求心不是表面的文字，而是真正的希求心，例如「希望現在馬上就獲得解脫」這種祈願，是否可以現在馬上就得到解脫呢？又例如真心祈願「希望我不會死」，是否就可以不必死呢？不能！為什麼？因為與法性相違。
只要拿取現在這樣的蘊體，就一定會死，這是法性。同樣地，要透過眾多因緣聚合才能產生結果，這也是法性，只靠著單一的因緣無法生，就算能力再強也沒有用。佛的加持是眾多因緣中的一個，無論加持力再強，若沒有聚合其他的因緣，就是無法產生。以苗芽的產生來說，要種子、水、肥料、溫度聚合才行。再好的種子，若沒有水、肥料、溫度等就不會發芽。光有再好的水與肥料，若沒有種子的話就是不會發芽。而這個狀況，並不是人或造物主制定，它是法性。法性就是法性，誰都沒有辦法。
綜上所述，結論是什麼？佛的加持力，是一個最重要、讓能力可以展現出來的緣，只是這樣而已。若以為單靠它就能成辦，這是不可能的。無論多麼希望這輩子不要死，但由於凡是投生就一定要死，這是法性，所以這種祈求不會成真。那麼，做得到的是什麼呢？是不要再投生、不要再投生輪迴，透過這個方法才能達到「從此不再死」的目的，而這件事情佛確實可以幫助我們達成，如果有去祈求的話。再者，若是真心想要、有祈求的人，佛陀開示的方法也會照著做。
以前在達蘭沙拉山上有位離世索居的修行人，他由於遇到了某個緣，而對三寶生起極大的信心。這個緣若是由我們遇到，不一定會因此生起很大的信心。但他由於遇到了這個緣，對三寶生起極大的信心。有一天，他所有的飲食都吃完了，但因為不願意因此停下正在做的觀修，所以就繼續留在閉關房裡，繼續不吃不喝地修行。過了兩天後，在似睡非睡的狀態中，有幾位女子送食物給他，他就吃了。醒來之後，發現根本沒有所謂送食物的女子，當然也沒有食物。但他的身體很舒服，還打了一個飽嗝。身體的反應，跟之前餓了兩天的情況很不一樣，就是吃飽了、重新得到滋養、很有精神的感覺。雖然，他這種身體的反應，並不絕對代表著剛才有吃到東西，但他因此對三寶生起極大的信心。他說，除非自己不肯做，否則從佛的那方面來說，絕對無欺誑！
這位修行人專修密續，在西方人的研究中，他是能力最強的一個人。那時西方人以他為對象，做了各種研究，包括把他放進冰庫好幾個小時、放血等等。他是一位修炪火有成就的人，現在已經過世了。
有個人思惟道次第，但思惟時感覺好像只是在背書、法義根本不入心。為了解決這個困境，於是他就努力供水，供了幾萬杯。從此之後，不論思惟多少，心都會準確地受影響。我認識的人中，有人有這樣的經驗，只不過我不能透露他的名字，恐怕他會怪我幫他打廣告。另一位修行人，他本來的觀修狀況很好，但後來就停滯，甚至根本無法產生任何覺受。那時他想著自己該做什麼來突破這個瓶頸，在持十萬遍的不動如來的心咒後，狀況就解決了，他又跟之前一樣，隨著修行產生應有的覺受。
同樣地，閉大威德金剛的關、持文殊菩薩心咒，因此而使智慧增長，有些人有這種經驗。聖座曾說這樣做可以使智慧增長。他說：「我有經驗。在實修大威德金剛時，也持了文殊菩薩心咒。持文殊心咒時有共與不共兩種不同的修所緣境的方法。我共的持了十萬遍，不共的也持了十萬遍。此後，我的智慧增長了，這是我以自己的親身經驗可以證明的事。」
還有其他一些人也有這種經驗。辯經學院已故的洛桑校長曾經這樣說，讀經論時，有時讀到某些很艱深的根本頌，那時他不會直接讀解釋，讀的話馬上就知道偈頌在說什麼，所以他不會馬上讀解釋。他說：「我就這樣讀下去，自己透過理路去思惟，看不懂的就向三寶祈求，然後今天暫停，明天再繼續讀，繼續思惟、繼續向三寶祈求。就這樣做下去，突然之間就懂了。」一旦懂了，其他經論裡提到的相關內容也都迎刃而解。校長的理路的能力本來就很強，可能他透過這個方式建立了理路，所以不必翻閱釋論就可以明白。
為什麼我要講一點這方面的事情呢？因為有一類人以信心為主，不重視學習，幾乎有一點「任何想成辦的事情，用祈求的方式就行了」的味道，平常努力的重點都放在禮拜供養持咒，認真祈求，很多人都是這樣的。反之，有一類人很重視學習，說實在的，佛陀薄伽梵救怙我們的方式，是以示道的方式救怙眾生，法真正的救怙方式，是透過自己的心續生起法而救怙的。稍微懂得以上道理的人，有些人覺得祈求等這些作法沒有意義，所以對於祈求、淨罪集資、供養等非常不重視。但這兩者其實並不相違啊！以產生苗芽來說，一方面需要真正下田工作、犁田、播種，但另一方面也需要澆水施肥才行，兩者都需要。所以，一方面要種下種子，自己要去聽聞，由於種下了聽聞的種子而生起聞所成慧，由於種下了聞慧的種子而生起思所成慧、修所成慧，這是最主要的作法。然而，相當於水與肥料的是向三寶祈求，它也非常重要。為了讓大家明白這個道理，所以我就說了一些相關的公案與故事。
這堂課上得好長，我們也承襲到夏瓦堪仁波切的傳統了。哈哈。一般而言，在講課之時如果學生都聽不懂，心會覺得累，但這次這門課即使大家都沒聽懂，我的心也不覺得累，因為我們都累積了福田力的善根。我相信這件事，所以，即便大家都完全聽不懂，由於你們都是自願來聽課，不是被逼的，就算完全聽不懂，也一定有利益。由於我深信這件事情，所以我的心一點都不累。
我們都累積了福德，請大家要好好回向。
（全文完）
信心的強度
雖然祈求本身對於如願成辦有其效力，但是，若要這個效力清楚地產生，還需要有非常清楚明顯的信心。一般而言，雖然經書會說，對佛祈求可以成辦自己想要達成的事情，透過三摩地的能力也可以達成很多事情。同樣地，很多經論也說，若修慈悲心則不會被武器所傷，也不會被疾病侵入。要產生這些效力，需要什麼呢？必須要有「二顯隱沒」才行。雖然不確定「二顯隱沒」這種用詞是否適當，但我還是先用這種用詞說。
例如，之前說過的「空無邊」三摩地，想著一切都是虛空，就能穿牆而過，不會受到阻礙。這個能力要能真正展現，內心裡要完全沒有「會碰到」的想法，若能生起力道足夠的勝解（信心），才能夠穿牆而過；只要稍微有一點點懷疑，就不可能做到穿牆而過。心裡想著一切都是虛空，但內心稍微有一點「會碰到東西、有質礙」的想法，或是懷著一點疑惑，即使只有一點點，都無法展現出這種能力，必須要完全忘記才行。
同樣地，所謂若修慈悲心則刀槍不入，我的想法是，若僅僅只是修慈悲心應該不夠。例如在戰爭中，你看到某人要被傷害了，此時你的反應，與對那個人的慈愛大小有關。若對方是你完全不愛的對象，根本就不會去想什麼；雖然愛，但力道不強的話，雖然心裡會覺得對方可憐，但你不會跑過去出手救他；若慈愛心再強一點，你雖然會走過去幫他，但你同時也會害怕，怕自己會不會因此怎麼樣。此時，你有害怕，但也能走得過去救他，這種程度已經算是有蠻大的慈愛心了，但依舊不夠。比這更強的是，一位慈母，看到自己的獨一愛子在戰爭中就要受到傷害了，她根本不會有「我會病、我會死、我會被子彈打中」之類的念頭，她會完全忘了這些顧慮，完全忘記，唯一只想著對方，擔心他會被子彈打中。在那時，她的心裡只有對方，其他全部都忘記了。若生起的是這樣的慈愛心，則刀槍不入。所以我用「二顯隱沒」這個詞，那時其他的顯象全都隱沒了。
以上是以慈悲心為例。以信心為例來說，若能生起這種程度的信心，效果就能直接清楚地看得到。若只拿著小小的信心，就想著要馬上看到明顯的效果，這是不可能的。雖然如此，但還是會有相對的效果。
1960年左右，文化大革命的那段時間裡，有一位蒙古格西跟其他幾位格西在一起，紅衛兵毆打蒙古格西，逼他說出「三寶不存在、都是騙人的」這些話，但他就是不肯說，所以被打得很慘。此時旁邊一位格西勸他說：「你只要心裡不這樣想就好，嘴巴上講一下，這樣就可以不必被打。」蒙古格西回他說：「喔！你不懂經典。」要相信到像這樣近乎愚笨的程度，才會有非常明顯的效果。否則，雖然表面上看起來好像有信心的樣子，但是，只要遇到一點因緣馬上就放棄，由於那信心其實一開始就不穩固，事實上，你沒有表面上看起來那麼有信心，展現的效果也就會很有限。就像之前說皮、肉、骨髓的差異一樣，只有表面一層的信心，展現出來的效果也就只會是表面一層皮那樣而已。
之前不是跟你們說過，可以試看看，在黑暗又可怕的環境裡走一趟看看。在那種情境中，如果有人跟你同行，你的心就會有安全感；若在很可怕的環境中自己一人走著，心裡想著「佛您了知啊！」卻無法讓內心感到安全，表示什麼呢？在黑暗中感到害怕，是因為擔心有東西跑出來害你；此時若身邊有同伴，就會覺得那個東西應該就不會跑出來害你，會有這種感覺。然而，心裡想著三寶卻無法消除害怕感，表示你並沒有因此產生「因為三寶在，所以那個東西不會來害我」的感受。這顯示出，你對那位同伴的相信，更甚於對三寶的相信。
如果我們有好好研究一下自己的心理，會發現，即便口口聲聲說自己對佛的信心非常強，事實上都很難說。要真正打從心底相信三寶，是非常困難的事。以藏人社會來說，老一輩的在家人非常喜歡卜卦，若出來的結果是「你有障礙，要去修法！若修法就會很用，否則很危險」，此時這個人若能照著卜卦結果修法，內心就覺得很平安，否則心裡會一直掛記著「卜卦出來的結果是這樣，但我沒有照著做」，心裡會覺得害怕。但是，面對佛說的「你不要造這種罪，造惡業會投生地獄、餓鬼、畜生道」這些告誡，我們的反應只是「喔！這樣啊！」一點都沒有害怕的感覺，沒有「若無法照著做就很緊張，若照著做就很安心」的反應。這就跟格西博多瓦說的一樣。他說，比起佛說的話，我們把卜卦者說的話看得更重、更在意。
同樣地，即使想做壞事，有人看見我們就不敢做，因為覺得丟臉；但是，在沒有人看見的地方，若沒有想到佛在，又是另一回事，但若想到「啊！佛會看到」之後，馬上有那種跟在有人看見的地方做壞事一樣的心情，表示你對於「佛遍知一切」這話是有點相信的，否則，你雖然口裡會說佛遍知一切，但是你心底其實並不相信。
歷史上的確有記載著，某人對佛祈求，非常靈驗地如願以償。有些人聽了這些故事，就照著祈求，但沒有看到結果產生，就說佛法講的是騙人的。事實上，明明是自己只做了一點點的祈求，信心也只有一點點而已，卻想著要跟那些有百分之百信心的人得到一樣的結果，這是不可能的。就好像自己只拿出十元、二十元的成本做生意，卻希望能獲得跟拿出一千萬成本的人，擁有一樣多的獲利，同樣也是不可能的事。
有信心但不知道理由的人，一般我們都會稱這種人是迷信。然而，不論是不是迷信，他就是有著專一的淨信心，因此產生很多明顯的徵兆，使得他的信心更加堅固。在這種狀況中，無論你再怎麼跟他講反面的理由，對他而言都沒有說服力，因為他已有親身的經驗，這也是一條路。透過理由而使得信心更堅固，這是一條路；另一條路是，即使沒有理由，但就是一直跟著模仿照著做，因此使得信心愈來愈強烈，由於信心強大而產生清楚的徵兆。例如，為了希望內心轉變而去祈求，當內心真的產生改變，這種徵兆真的產生時，就算無法向別人解釋，但他自己的信心就不會遺失。因為自己直接看到了。這也是讓信心變得穩固的一種方式，有一類人是這樣的。
所求的是不是真正的安樂
那麼，如果有這樣穩固的信心，自己所有祈求的內容是否都會如願成辦呢？若會，那麼，就像之前說過的，在佛的十自在中，有一項是「財物自在」，佛與登地以上的菩薩在資財受用上是完全自在的，因為已經獲得最殊勝的布施實修，所以在財物上根本不虞匱乏。如果我們跟他們祈求，希望自己可以成為一個很有錢的大富翁，這願望會不會成真？雖然自己這方面有專一的淨信，而佛那方面也有無礙成辦的能力，但這願望依舊可能不會實現，為什麼？要回答這個問題，首先必須認識什麼是法。
佛說，一切輪迴圓滿都是苦，一切財物受用都是苦諦，一切妙欲受用、有漏樂受全都跟毒一樣，佛是這麼說的，而且這種說法也都可以用理由解釋。若自己這方面，把上述這些視為真正的、最重要的安樂，而真正慈愛你的佛，確實認為上述那些都是毒，面對你的祈求，他一定會看著辦再做決定。如果不管對你是否有益，都一股腦地滿足你，正表示他其實並不愛你。想想看，如果有一位母親，讓小孩愛玩什麼就去玩什麼，想吃糖就給糖，就算孩子生病不能吃糖也不管，只要孩子要就給。表面上看，大家會說這母親對孩子很好，但真的好嗎？反之，另一位母親的作法是，若孩子不想學習，還是勉強他學，孩子病了但不想吃藥，還是勉強他吃，孩子會說媽媽對他很壞，但事實上母親這種作法是在善待他。
我們視為安樂的其實不是安樂，在我們把不安樂的視為安樂之時，祈求就有可能不會如願成辦。而這正是佛慈愛我們的表現，是佛在幫助我們，不能做為佛沒幫我們的例子。
自己是否曾種下種子
再者，自己必須要曾經種下布施的種子，否則，就算佛那一方的條件都具備了，我們也無法變成有錢人。同樣地，祈求能受人恭敬、享有崇高的地位，若想要這個願望成真，自己必須要種下恭敬他人的種子，否則光靠外在的條件不可能成辦，若有辦法成辦，那就等於是承許有世間造物主了。因為，明明自己不曾種過種子，但對方卻有能力設法讓果實成熟，則對方就成了造物主了。
西藏有一位讀經典的出家人，他的受用非常拮据，飲食都很匱乏。他要的飲食其實非常簡單，卻連青稞粉都沒有，結果餓了好幾天肚子。他的上師說：「你就去修個財寶本尊吧。」這位出家人就修了黃財神。修完之後還是沒有用，還是缺乏飲食。不過，他還是非常努力，後來當上甘丹赤巴仁波切。成為甘丹赤巴之後，經濟狀況就改善很多。有一天，他親眼見到了黃財神來送給他一個寶幢，但他拒絕了。他說：「我不要。我看還是我給你吧。以前我那麼窮時，雖然我修你的法，但你並沒有幫我。」黃財神說：「不是我不幫你，而是因為那時你並沒有布施的種子。」不論這段故事是真的還是假的，總之，若自己不曾種下種子，誰都沒有辦法。由於受苦也是自己造的，獲得快樂的關鍵主要還是在自己手上。
所求是否真心想要
那麼，若求的是「請幫我獲得解脫，幫我消除煩惱、獲得佛果位、能利益一切有情」，它們是正確無誤的祈願，而佛的能力又是無礙的，自己求的又不是前面講的那些錯誤的、誤把毐當藥喝的那種祈願，那麼，這些祈願都會成辦嗎？會。這些祈願一定會有效果。但是，也有看不到效果的可能性，這是怎麼回事呢？就像之前講過的，如果對解脫的希求只是嘴巴講講，力道其實並不大。關於這種情況，有一個故事。
有一位印度人，他跟著阿底峽尊者來到西藏。有一天，那天是藏曆十五號，他抬頭看著月亮，一副很傷心的樣子。有人問他：「你怎麼了？」他說：「今天剛好是印度的一個大節日，我想到往年跟家人朋友在一起過節，非常歡樂開心的時光，現在心裡很難過。」這個人問他：「那麼，若現在就成佛，與現在就能回到印度跟妻子兒女在一起，你會選哪個？」這位印度人說：「我會選擇現在回到印度。」
親教師智慧法幢引用了這段歷史後說：「我們只是沒有說得那麼明白而已，其實也是像這樣啊！」雖然口頭上說著解脫、成佛，但連小小的事情也捨不得放棄，為了解脫成佛而學法，與成辦今生的小事兩者，若要二選一，我們會放棄學法，往小事奔去。所以，只是誠不誠實、說不說謊的差別而已，我們跟那位印度人其實差不多。但是，如果希求解脫的心是真的，能力一定會展現出來的。
所求是否與法性相違
那麼，如果希求心不是表面的文字，而是真正的希求心，例如「希望現在馬上就獲得解脫」這種祈願，是否可以現在馬上就得到解脫呢？又例如真心祈願「希望我不會死」，是否就可以不必死呢？不能！為什麼？因為與法性相違。
只要拿取現在這樣的蘊體，就一定會死，這是法性。同樣地，要透過眾多因緣聚合才能產生結果，這也是法性，只靠著單一的因緣無法生，就算能力再強也沒有用。佛的加持是眾多因緣中的一個，無論加持力再強，若沒有聚合其他的因緣，就是無法產生。以苗芽的產生來說，要種子、水、肥料、溫度聚合才行。再好的種子，若沒有水、肥料、溫度等就不會發芽。光有再好的水與肥料，若沒有種子的話就是不會發芽。而這個狀況，並不是人或造物主制定，它是法性。法性就是法性，誰都沒有辦法。
結語
綜上所述，結論是什麼？佛的加持力，是一個最重要、讓能力可以展現出來的緣，只是這樣而已。若以為單靠它就能成辦，這是不可能的。無論多麼希望這輩子不要死，但由於凡是投生就一定要死，這是法性，所以這種祈求不會成真。那麼，做得到的是什麼呢？是不要再投生、不要再投生輪迴，透過這個方法才能達到「從此不再死」的目的，而這件事情佛確實可以幫助我們達成，如果有去祈求的話。再者，若是真心想要、有祈求的人，佛陀開示的方法也會照著做。
以前在達蘭沙拉山上有位離世索居的修行人，他由於遇到了某個緣，而對三寶生起極大的信心。這個緣若是由我們遇到，不一定會因此生起很大的信心。但他由於遇到了這個緣，對三寶生起極大的信心。有一天，他所有的飲食都吃完了，但因為不願意因此停下正在做的觀修，所以就繼續留在閉關房裡，繼續不吃不喝地修行。過了兩天後，在似睡非睡的狀態中，有幾位女子送食物給他，他就吃了。醒來之後，發現根本沒有所謂送食物的女子，當然也沒有食物。但他的身體很舒服，還打了一個飽嗝。身體的反應，跟之前餓了兩天的情況很不一樣，就是吃飽了、重新得到滋養、很有精神的感覺。雖然，他這種身體的反應，並不絕對代表著剛才有吃到東西，但他因此對三寶生起極大的信心。他說，除非自己不肯做，否則從佛的那方面來說，絕對無欺誑！
這位修行人專修密續，在西方人的研究中，他是能力最強的一個人。那時西方人以他為對象，做了各種研究，包括把他放進冰庫好幾個小時、放血等等。他是一位修炪火有成就的人，現在已經過世了。
有個人思惟道次第，但思惟時感覺好像只是在背書、法義根本不入心。為了解決這個困境，於是他就努力供水，供了幾萬杯。從此之後，不論思惟多少，心都會準確地受影響。我認識的人中，有人有這樣的經驗，只不過我不能透露他的名字，恐怕他會怪我幫他打廣告。另一位修行人，他本來的觀修狀況很好，但後來就停滯，甚至根本無法產生任何覺受。那時他想著自己該做什麼來突破這個瓶頸，在持十萬遍的不動如來的心咒後，狀況就解決了，他又跟之前一樣，隨著修行產生應有的覺受。
同樣地，閉大威德金剛的關、持文殊菩薩心咒，因此而使智慧增長，有些人有這種經驗。聖座曾說這樣做可以使智慧增長。他說：「我有經驗。在實修大威德金剛時，也持了文殊菩薩心咒。持文殊心咒時有共與不共兩種不同的修所緣境的方法。我共的持了十萬遍，不共的也持了十萬遍。此後，我的智慧增長了，這是我以自己的親身經驗可以證明的事。」
還有其他一些人也有這種經驗。辯經學院已故的洛桑校長曾經這樣說，讀經論時，有時讀到某些很艱深的根本頌，那時他不會直接讀解釋，讀的話馬上就知道偈頌在說什麼，所以他不會馬上讀解釋。他說：「我就這樣讀下去，自己透過理路去思惟，看不懂的就向三寶祈求，然後今天暫停，明天再繼續讀，繼續思惟、繼續向三寶祈求。就這樣做下去，突然之間就懂了。」一旦懂了，其他經論裡提到的相關內容也都迎刃而解。校長的理路的能力本來就很強，可能他透過這個方式建立了理路，所以不必翻閱釋論就可以明白。
為什麼我要講一點這方面的事情呢？因為有一類人以信心為主，不重視學習，幾乎有一點「任何想成辦的事情，用祈求的方式就行了」的味道，平常努力的重點都放在禮拜供養持咒，認真祈求，很多人都是這樣的。反之，有一類人很重視學習，說實在的，佛陀薄伽梵救怙我們的方式，是以示道的方式救怙眾生，法真正的救怙方式，是透過自己的心續生起法而救怙的。稍微懂得以上道理的人，有些人覺得祈求等這些作法沒有意義，所以對於祈求、淨罪集資、供養等非常不重視。但這兩者其實並不相違啊！以產生苗芽來說，一方面需要真正下田工作、犁田、播種，但另一方面也需要澆水施肥才行，兩者都需要。所以，一方面要種下種子，自己要去聽聞，由於種下了聽聞的種子而生起聞所成慧，由於種下了聞慧的種子而生起思所成慧、修所成慧，這是最主要的作法。然而，相當於水與肥料的是向三寶祈求，它也非常重要。為了讓大家明白這個道理，所以我就說了一些相關的公案與故事。
這堂課上得好長，我們也承襲到夏瓦堪仁波切的傳統了。哈哈。一般而言，在講課之時如果學生都聽不懂，心會覺得累，但這次這門課即使大家都沒聽懂，我的心也不覺得累，因為我們都累積了福田力的善根。我相信這件事，所以，即便大家都完全聽不懂，由於你們都是自願來聽課，不是被逼的，就算完全聽不懂，也一定有利益。由於我深信這件事情，所以我的心一點都不累。
我們都累積了福德，請大家要好好回向。
（全文完）
