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第19課-業與貪的作用（二）
一、從臨終到投生之間，業與貪的作用
臨終時看到各種各樣的顯相，是業造成的影響。隨著死亡的過程，心變得愈來愈微細，變到最微細之後，又會再度朝向粗分發展；風也是如此，風隨著死亡的過程變得愈來愈微細，變到最微細之後，又會再度轉為粗分。心與風都轉為粗分時，粗分的身與心就會起現行。以上，是補充一點從密續觀點的解釋。心識變細分之後，為什麼又會朝粗分發展呢？之前說過是由於喜愛戲論的習氣，它應該可以算是貪欲，所以可以說，心識由細轉向粗分變化，是貪欲造成的。對此，也許可以從以下的例子約略得到印證。睡覺前，若你強力地提醒自己「明天早上五點鐘我要起床」，由於這個欲望很強烈，第二天早上五點一到，你就會突然醒過來。再例如，若你有先強力提醒自己「某某時間一到，我要去做某事」，即便你後來在跟別人說話或在做別的事，心已經放在別的事情上了，但在時間快到的時候，你馬上就會知道。就像這樣，只要還有貪欲，無論這貪欲是心被外境吸引的貪，或是覺得萬一沒有身體就慘了的對身體的貪，總之，只要還有貪欲，心安住在微細狀態之後，就是會無法繼續安住，會受到之前的影響而朝向粗分變化。
身心變到最微細後又朝粗分變化或說成辦身體，是貪欲的緣故；而成辦出不同的身體，是業的緣故。處在中陰階段時，無論下一世要以胎卵濕化哪一種方式出生，都會對要投生的那個身的近取因，生起視該處為悅意境的錯亂顯相。生起錯亂顯相，是業的緣故；對悅意境生起想去的心，是貪欲的緣故。一旦有想去的貪，接著就會去了。由上可知，把投生處看成好地方，是業造成的；促使我們真正去到投生處，是貪欲造成的。
由於貪欲，心識會到達投生處，那個投生處有來世的身的近取因。由於接著會提到四大種，所以必須先說明，我認為地與地大種、水與水大種、火與火大種、風與風大種之間應該要做區別。
來自過去世的心識上有微細四大種，微細四大種與心識無可分離。來自前世的心識，與這輩子身的近取因結合之時，心的微細四大種與身的近取因上的四大種產生關係。最先產生關係的是風大種，接著是火大種，再來是水大種，最後是地大種。所謂產生關係就是兩者結合，而結合是靠著心識上的一種質，也就是業。由於業，使得心識上的四大種搖動；由於搖動，心識上的四大種便與身的近取因上的四大種結合。就像之前說過的，像膠水一樣、使身與心發生結合作用的是業。
粗分的四大種，一旦與和心識同在的細分四大種產生連結，心識與粗分四大種也就連結上了。所以，若造了不善業，存在於心識上的不善業的能力會影響微細四大種，透過微細四大種而影響粗分四大種，由此造成身體生病、長相醜陋等結果。以上說明存在於心識上的能力影響粗分身體的方式。雖然粗分身體的近取因基本上來自父母，但在說明它的變化方式，或說業如何發揮影響力時，若能把微細四大種加進去說明，就會變得非常清楚。
粗分四大種與細分四大種產生連結後，粗分四大種就能影響細分四大種，從而影響心識。例如，有命風病或心風病[註1]的患者，會因為喝茶等飲食的影響而心情不好。所謂心情是一種意識，喝茶影響意識的方式，就像剛才說的，由飲食影響粗分四大種，再由粗分四大種影響到細分四大種，從而影響心識。一旦有了連結，就會互相影響。
二、從生到未死之間，業與貪的作用
從出生開始到未死之間，身體產生的種種變化與業有很密切的關係。此外，貪也扮演非常重要的角色。例如，被人打或是誤食有害食物等，那時心裡會有「我慘了」或類似的擔心。那時雖說是在擔心「我」，但是被擔心的我是什麼？若要去指，能指的就只有身體。表相上看起來，我們在保護的是我，但事實上從生到未死之間，我們一直在守護的是身體。由於貪，所以才會一直去守護這個身體。在身心連結這件事上，業像是膠水，貪則是進一步把它們綁在一起的繩子。死亡則是膠水用完的時候；一旦膠水用完了，就不得不死了。
三、經論根據
以上，已清楚說明業與貪兩者如何合作的事蹟。然而，這些內容可能不容易從經論裡找到清楚的根據。那麼，剛才做的說明，是我自己創造的嗎？不是！這些說明都分別有經論根據。其中最困難的部份，是補充微細四大種在整個過程裡發揮的作用。
我曾看過一部經論說：「根會從前世到來世。」由此可知微細四大種的存在。既然根會從前世到來世，組成根的四大種一定也會跟著走，這是第一個理由。第二個理由是，我曾看過的另一部經論說：「根據密續經典，在微細風上有與之同在的微細四大種存在。」把這兩種說法合併起來看，由於似乎可以說經論裡有提到微細四大種存在，所以應可以說微細四大種存在。既然經論裡有這麼說，那就可以把這個理論補充進來，做為粗分四大種與心識的連結點；這樣一來便能清楚地解釋，業如何對身體造成影響，以及如何由身體變化而影響心識的變化。由上可知，這些說明雖然恐怕無法找到直接的經論根據，但還是有根據，不是我新創的。
把微細四大種放在上述整個理論架構中，有些細節還不夠清楚，必須再仔細想想。為了把這部份整理得更清楚，我需要再進一步學習才行。目前為止，對於這些說法與暫時的結論，我並不覺得滿意。要在內心生起十足的確認感，必須再多學一些密乘典籍才行。雖然主要的思惟重點，還是要放在顯乘典籍上，但在思惟時有些要處理的細節，恐怕只能從密乘典籍裡找到答案，其他地方大概找不到。
四、再論「微細四大種」
之前說過，我認為應該要區分火大種與火、水大種與水等等。舉一個很粗略的例子來說，「水裡有火」這句話似乎說不通，但「水裡有火大種」是合理的。以下從另一方面來討論這件事，但各位在聽的時候，要持保留的態度，因為這些內容還有待進一步觀察。
以水為例，水是由二個氫原子與一個氧原子組成；但在水形成之前，應該必須承許有水大種存在。雖然一般而言，佛法經典對於微塵方面的論述並不非常仔細，但還是有說過，四大種是基本的組成元素。所以，若在水形成之前四大種不存在，就必須承許有比四大種更微細的基本組成元素存在。當然，做這樣的承許也不是不可以，在現有的經論上，當然可以加上新的補充。
另一個思考的方向是，要形成水，的確需要二氫一氧，所以在二氫一氧尚未組合之前，的確是沒有水，但可以有水大種。不知這樣說是否合理？再者，若安立水大種存在，它應該是色法，不應該只模糊地說「它是一種能力，所以是不相應行法」。但若要說它是色法，要如何把這個觀點解釋清楚？我覺得這部份可以再進一步去觀擇。
※ 摘要：
- 從臨終到投生之間，業與貪的作用：①臨終時看到各種各樣的顯相，是業造成的影響。②隨著死亡的過程，心變到最微細後又朝粗分變化或說成辦中陰身，是貪欲的緣故；而成辦出不同的中陰身，是業的緣故。③把投生處看成好地方，是業造成的；促使我們真正去到投生處，是貪欲造成的。
- 從生到未死之間，業與貪的作用：①在身心連結這件事上，業像是膠水，貪則是進一步把它們綁在一起的繩子。②從出生開始到未死之間，身體產生的種種變化與業有很密切的關係；從生到未死之間，由於貪，所以我們會一直去守護這個身體。
[1] 藏醫名詞。用現代的語言來說，或可譯為憂鬱症。
