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第21課-區分業果與暫時的因果
業果見地，認為造惡業會感苦果、造善業會感樂果的這種看法，是佛教徒共通的見地。只要有這種見地，就算沒有無我見地，仍然算是有佛教見地的人；若沒有這種見地，就算有無我見地，依舊屬於沒有佛教見地之人。有些人不談前後世與業果，只學習無我，便自稱是佛教徒，這些人聽我這樣說，也許會生氣吧！
有人說，剛才說的這種標準，是古人的看法，現代不一樣了。嗯！也許吧。以前的佛教徒，清一色都是為了獲得增上生、解脫與一切遍智而學佛；現代人學佛，有些人只想求今生心靈平靜，對於這樣的人，前後世與業果自然就是無需多管的閒事。
我認為，相信業果不容易，但曾經有一位外國人說，相信業果是很容易的事。問他為什麼覺得容易？他說：「今天我欺負某人，明後天他就會來報仇，或是因此發生一些不好的後果，例如名聲變壞等。這是很容易理解的事啊！」當然，他用這樣的例子為喻，從而對某部份的業果生起信心，對他而言不是壞事；但是他講的這種業果，並不是佛教經論說的業果道理。「一切安樂都是依於善業而來，依於善業只會產生樂果，不可能產生苦果」，這才是佛教講的業果道理；那位外國人的想法，完全只從今生的角度做解釋，這樣一來，「一切」二字就會說不通。例如，照他的說法，若造善業而感到疲累甚至生病，疲累與生病就成了善業的果。
佛教的業果見地認為，疲累與生病不是善業的果。那麼，造善業後身體感到疲累，要怎麼解釋呢？由於造善業的這個緣，使得身體感到疲累，造善業與身體疲累兩者之間有因果關係，但不是佛教說的業果關係；再例如，偷竊得手後拿贓款去享樂，偷竊與享樂兩者之間有因果關係，但不是佛教裡說的業果關係，否則業果道理就應該要說到「依於不善業會得樂果」的道理。姑且不論這個樂果的品質如何，反正就應該要說明依於不善業如何帶來樂果。但是，在業果道理中，不善業絕對不會帶來樂果，善業絕對不會帶來苦果。而眼前看似造惡業感樂果、造善業感苦果，只是暫時的緣造成的，不是佛教講的業果關係[註1]。
業果道理中的因果關係，與一般由暫時性的緣造成的因果關係，應該要區分清楚。那位外國人說相信業果很容易，因為他只從暫時性的緣考慮業果道理；我說相信業果很困難，則是從佛教經論的角度來看業果道理。這樣說來，雖然我與他的說法看似完全相反，但實際上不算敵對的兩方。
有一點要澄清的是，雖然業果關係與一般的因果關係有些不同，但並非完全無關。例如佛經裡說業果道理時也有講到，今生造善業有可能在今生就感樂果。雖然一般而言，今生造的善惡業，大多要到來世才會成熟，就像春天播的種，要到秋天才會成熟一樣；但是，在一些特殊的情況下，今生造業，會在今生就成熟感果。
所謂特殊情況是什麼？對一般世間人來說，以自己的父母為對象，用打從心底討厭他們的心去傷害父母，或是以打從心底喜愛他們的心去善待父母，這種業會在這輩子就成熟感果[註2]；對學法者來說，以自己的善知識為對象，以打從心底討厭他的心去毀謗師長，這種業有可能在這輩子就會成熟感果。從好的方面來說也是如此。當然，若在造業者身上沒有發生巨大的變化，就算感果，也會由於不明顯而難以察覺。
同樣地，以三寶為造惡業的對象，包括謗法、毀壞佛法、破壞僧眾間的合和，這些業有可能在今生就成熟感果。經典有這麼說，我們可以進一步去檢驗看看，以便幫助我們對於這個道理生起定解。若有很明顯的例子，我們可以花一點時間去追蹤這個人後來的遭遇，若結果與經典吻合，應該有助於我們相信經典裡說的內容。
※ 摘要：
[註1] 可參考《四聖諦初探》第八講，老師曾詳說「一般的因果之理」與「業果之理」的不同處。
[註2] 《廣論》P139L2：「其中現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此復有八：若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所，增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。」
有人說，剛才說的這種標準，是古人的看法，現代不一樣了。嗯！也許吧。以前的佛教徒，清一色都是為了獲得增上生、解脫與一切遍智而學佛；現代人學佛，有些人只想求今生心靈平靜，對於這樣的人，前後世與業果自然就是無需多管的閒事。
我認為，相信業果不容易，但曾經有一位外國人說，相信業果是很容易的事。問他為什麼覺得容易？他說：「今天我欺負某人，明後天他就會來報仇，或是因此發生一些不好的後果，例如名聲變壞等。這是很容易理解的事啊！」當然，他用這樣的例子為喻，從而對某部份的業果生起信心，對他而言不是壞事；但是他講的這種業果，並不是佛教經論說的業果道理。「一切安樂都是依於善業而來，依於善業只會產生樂果，不可能產生苦果」，這才是佛教講的業果道理；那位外國人的想法，完全只從今生的角度做解釋，這樣一來，「一切」二字就會說不通。例如，照他的說法，若造善業而感到疲累甚至生病，疲累與生病就成了善業的果。
佛教的業果見地認為，疲累與生病不是善業的果。那麼，造善業後身體感到疲累，要怎麼解釋呢？由於造善業的這個緣，使得身體感到疲累，造善業與身體疲累兩者之間有因果關係，但不是佛教說的業果關係；再例如，偷竊得手後拿贓款去享樂，偷竊與享樂兩者之間有因果關係，但不是佛教裡說的業果關係，否則業果道理就應該要說到「依於不善業會得樂果」的道理。姑且不論這個樂果的品質如何，反正就應該要說明依於不善業如何帶來樂果。但是，在業果道理中，不善業絕對不會帶來樂果，善業絕對不會帶來苦果。而眼前看似造惡業感樂果、造善業感苦果，只是暫時的緣造成的，不是佛教講的業果關係[註1]。
業果道理中的因果關係，與一般由暫時性的緣造成的因果關係，應該要區分清楚。那位外國人說相信業果很容易，因為他只從暫時性的緣考慮業果道理；我說相信業果很困難，則是從佛教經論的角度來看業果道理。這樣說來，雖然我與他的說法看似完全相反，但實際上不算敵對的兩方。
有一點要澄清的是，雖然業果關係與一般的因果關係有些不同，但並非完全無關。例如佛經裡說業果道理時也有講到，今生造善業有可能在今生就感樂果。雖然一般而言，今生造的善惡業，大多要到來世才會成熟，就像春天播的種，要到秋天才會成熟一樣；但是，在一些特殊的情況下，今生造業，會在今生就成熟感果。
所謂特殊情況是什麼？對一般世間人來說，以自己的父母為對象，用打從心底討厭他們的心去傷害父母，或是以打從心底喜愛他們的心去善待父母，這種業會在這輩子就成熟感果[註2]；對學法者來說，以自己的善知識為對象，以打從心底討厭他的心去毀謗師長，這種業有可能在這輩子就會成熟感果。從好的方面來說也是如此。當然，若在造業者身上沒有發生巨大的變化，就算感果，也會由於不明顯而難以察覺。
同樣地，以三寶為造惡業的對象，包括謗法、毀壞佛法、破壞僧眾間的合和，這些業有可能在今生就成熟感果。經典有這麼說，我們可以進一步去檢驗看看，以便幫助我們對於這個道理生起定解。若有很明顯的例子，我們可以花一點時間去追蹤這個人後來的遭遇，若結果與經典吻合，應該有助於我們相信經典裡說的內容。
※ 摘要：
- 佛教講的業果道理是：一切安樂都是依於善業而來，依於善業只會產生樂果，不可能產生苦果。而眼前看似造惡業感樂果、造善業感苦果，只是暫時的緣造成的，不是佛教講的業果關係。
- 業果見地是佛教徒共通的見地。若沒有業果見地，就算有無我見地，依舊屬於沒有佛教見地之人。
[註1] 可參考《四聖諦初探》第八講，老師曾詳說「一般的因果之理」與「業果之理」的不同處。
[註2] 《廣論》P139L2：「其中現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此復有八：若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所，增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。」
