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第27課-主上果（中）
三、外境，是業造成的
乍看之下，我們現在正處在同一間房子裡。此時，我們可以提出這樣的問題：「這房子，是誰的主上果？」或者問：「這房子，是你的主上果嗎？還是他的主上果呢？」但如果用更仔細的方式思考，剛才那種問問題的方法並不正確。在場若有十五個人，就有十五間房子。由於每個人顯現出來的房子都不一樣，這些各有不同顯現的房子，加起來有十五間。各自顯現出的房子，是各自的主上果。
經典上說，一碗濕潤且具流動性的物質，天人、人與餓鬼所見皆不相同。人見到的是一般的水，天人見到的是甘露，而餓鬼會什麼都沒看到或是看到膿血。這些屬於各自的、不共的顯相都是存在的，膿血存在，水存在，甘露也存在。水是人的主上果，膿血是餓鬼的主上果，甘露是天人的主上果。若問這個碗裡底裝的是什麼？答案只能依著各自不同的顯相去說，無法從外境那一方面來說它到底是什麼。如果有一個從外境那方面提供的境相，則大家的所見應該相同；但因為大家看到的都不一樣，所以才說「外境，不是從外境那個方面成立」。這種講法，通於唯識宗與中觀宗；但若把講法換成「無外境」，就只有唯識宗會認同。
「水、膿血與甘露」是經典講的譬喻，它雖然可以幫助我們在內心呈現出清楚的概念，但要相信這個譬喻並不容易。由於近代人並不相信有天人、地獄與餓鬼存在，要說三種不同的有情會把同一碗液體看成三種不同的東西，恐怕更難以置信。雖然如此，但透過這個喻，可以把這個觀點解釋得很清楚。不過，對於不相信有地獄餓鬼存在的人，就必須透過別的譬喻來說明了。
西藏有一位上師，與民眾一起去岡底斯山（藏人稱為雪山）朝聖。岡底斯山很有名，它是佛教徒、印度教徒、基督教徒、苯教徒都視為聖地之處，而且它的結構特殊，很多科學家也都會去做觀察研究。這位上師與民眾到了湖邊，上師看到一株非常美麗的樹，於是他把法衣掛在樹枝上，逕自走到湖邊洗臉，但當時所有的人都覺得上師示現神通，因為他們看到上師把法衣放在半空中。這位上師非常誠實正直，連忙否認自己沒有神通。如果他不是個誠實的人，此時便可以將計就計地宣稱自己有神通。但他說：「真奇怪，這裡有棵樹，我只是把衣服掛在樹枝上而已；他們應該是看不到那個樹，所以誤認為我把衣服放在半空中。」
有一個非常古早的歷史故事，在很久很久以前，非常久以前喔！哈哈，這事是發生在迦葉佛的時代，在佛經有記載。有位比丘有一天罹患熱病，醫生叮囑他必須喝熱酥油治病，但這也讓他半夜因為口太渴而起床想要喝水，但平常裝水的瓶子裡卻一滴水都沒有，他只好出門到平常一般民眾們取水的地方，但那裡也是一點水也沒有。於是他往前走到一條大河邊，但那裡也完全沒有水。此時，他感到非常奇怪，但同時也打消取水的念頭，他把法衣掛在河邊的樹上，走回家躺下來睡覺。第二天早上天亮以後，他再到大河邊，看到自己昨天掛上的法衣仍在樹上，而那條河依然是流量很大、一般人無法涉水而過的大河。
這件奇怪的事被傳揚開來，有人把這情況向迦葉佛稟告，才知道原來是那位比丘將要投生餓鬼的業醒覺所致。有一天，迦葉佛在所有比丘聚集的會場，要那位比丘供水給佛，接著在連續六、七年的時間裡，這位比丘的工作就是供水給所有比丘。後來，到了釋迦牟尼佛的時代，這位比丘獲得阿羅漢果位、獲得解脫。這位阿羅漢有一個異於常人之處，他完全不會口渴，無論在任何情況下都不會口渴，即便所有的人因為得不到水而口渴之時，他也不會口渴。於是有人問他：「到底為什麼你都不會口渴？」原來，當他需要喝水之時，口中自然會有個小洞湧出非常美味的水。因為這事情太奇怪，有人就把這情況跟佛陀說，於是佛陀就告訴大家這件事情發生的原委。這位阿羅漢之所以完全不會口渴，是由於供水給僧眾而獲得的異熟所致。
離世索居的修行人中，有一位上師名叫歐秋，他已經逝世好一段時間了。他雖是一位當過軍人、後來才出家的修行人，但他非常聰明，信心也很強，因此出家之後的進步非常快速。他不僅是一位決定要捨棄今生的修行人，而且在密法與三摩地的證量都非常高。由於他是近代三摩地的能力最好的修行者，所以科學家們以他做為實驗的對象，帶他到國外實驗室做各種實驗。包括把他放在冷凍庫裡好幾個小時，而後抽血檢驗。其實，如果過程中不謹慎，雖然他們會獲得自己想要的實驗成果，卻會傷害到這位修行人。聽說當時由於太放任科學家做各種實驗，這位修行人的身體有受到傷害。總之，歐秋上師是一位三摩地證量很高，同時也已捨棄今生的修行人。
有一次歐秋上師閉關，可能是由於修行的狀況很好，雖然食物已經吃完了，他也就沒有離開去找食物，於是斷糧三天。有一天，在觀修時感覺半睡半醒間，來了幾位女孩，帶來了很美味的食物，他感覺自己似乎是夢到把這些食物吃了下去。醒來之後，周圍當然根本沒有半個人，但他覺得整個身體變得很輕鬆，肚子也覺得很飽，同時還打了個飽嗝，而且嘴裡也有著食物的味道。
可能在此同時還發生了其他的事情，也可能是他的思考方式造成的影響，總之，這件本來不算是什麼大事的事，卻使他對業果與三寶的信心大增。他說：「只要自己這方面沒有鬆手，三寶是絕不可能鬆手的。」他說他是由於這個因緣而對三寶業果的信心大增。這當然是有可能的，不過一般而言，如果只是遇到這個緣，不知是否會有這種效果，但總之，他因為這樣而大大增強了對三寶的信心。
我曾聽過這種事，但不知是不是真的。印度教徒對於天神有著專一的淨信，他們可以赤腳走過火堆。當然，如果只是在火堆上待一兩分鐘，也許運用一些技巧就可以做得到，如果可以走很久，就值得想一想究竟是如何辦到的。也許是由於信心的緣故，而使得過火的人產生不共的顯現，從而使他不會受傷。像這些透過內在想法的力量，從而有些不可思議的現象產生，這些我們或多或少都有聽說，但若不是自己清楚地親眼看到，很難真正相信。
你們之前曾經說過，有人可以用念力讓湯匙變彎，我在新聞上也看過類似的報導。有人以不鏽鋼瓢為所緣，看了鋼瓢後，接著觀想著在自己面前有一團火，然後不斷地想著「鋼瓢融化了、融化了」。融了當然就會變軟，然後想「鋼瓢完全融化了，變得非常柔軟了」，接著要把它折成什麼樣都沒有問題。是什麼原因造成這樣的現象呢？有很多人都在討論著。也許是因為觀修的力量，使得這個觀修者心中，顯現出一個不共的顯相----很柔軟的鋼瓢，所以對他而言，他是在折一隻很柔軟、只是別人看來很堅硬的鋼瓢。
有一種透過心理的方法治療疾病的道理也是類似如此，雖說是透過思惟方式去引導，不過在過程中，是用講出來的方式去引導思惟，用說出「變成如此如此了」的語言引導聽者朝某個方向思惟，從而使得病人生病的部位被改變而痊癒。
我曾在電視上看到有個人可以吃鐵、吞燈管。這些人可以吃下這些特別的東西，也許可以說他們胃的構造不同於常人。但奇怪的是，他們的舌頭跟我們一樣，都是肉做的，為什麼在吃鐵與燈管時不會被割破呢？若是要我們吃這些東西，才一放到嘴裡馬上就流血，但他們不但可以放進嘴裡，還會不斷咀嚼，然後吞下去。過程中也不太流血、腸子也沒有破掉，舌頭也沒有割破。
吞下燈管而且還咬碎吞下去，實在很令人驚訝。如果是吞毒蛇的話，除了這毒蛇的毒液有沒有傷害到這個人之外，倒沒有什麼值得驚訝的。電視上的這個人後來被一位伊斯蘭教國家的國王叫去，表演如何吃掉一台汽車。他雖然沒有吃掉整部車，但慢慢地吃，也吃掉其中的一大部份。排除造假與變魔術，有這種特異功能的人蠻多的，在電視上都可以看得到。也許他們胃的構造異於常人，這倒可以解釋如何消化的問題，但令我覺得很驚訝的部份是吃的過程，為什麼不會被割傷呢？
有些人可以吃磚頭，我覺得他們只要胃夠好，都還可以解釋得過去。就好比有些鳥類可以吃石頭，牠們的胃都是很好的。對那些可以吃燈管的人，你可以說他的胃很好，這還說得過去，但在吃的時候又不會受傷，這令我感到非常驚奇，不知對這些人而言，燈管是否有其不共的顯相。從新聞裡看他們吃燈管，好像很好吃的樣子。哈哈。
另外一個例子，我不是很確定是否可以做為不共顯相的例子。以同一棵樹來說，有人會把它種在院子裡，純粹觀賞用；有人坐在樹下享受樹蔭的遮蔽；有些鳥把樹當做家，有些鳥則把花與果實當做食物；還有一些昆蟲，樹對牠們來說，有些是當成食物來源，有些則是居處。總之，對我們人類而言，這樹或許只是用來讓眼睛看的，或許只是拿來乘涼的，以我們來說，因為沒有用木材當燃料的習慣，所以看到樹不會直想到可以當燃料，但對某些人而言，一看到樹就會想到它可以用來燒東西。也就是說，雖然看到同一棵樹，但根據各自不同的使用樹的方式，樹在我們心中會有不同的顯現。住在樹裡的蟲，會覺得這是牠的住處，而且這也是事實。
所以，我的想法是，樹，其實可以根據這些不同的顯現，做出很多的區分。從「做為住處」這個部份來說，樹是昆蟲的主上果；從「做為食物」這個部份來說，樹是鳥或某些昆蟲的主上果；從「做為美化環境的植物」這個部份來說，樹是人的主上果。我覺得這應該是可以說得通的。不過這與之前講的不共顯相，應該不太一樣。
再舉一例。我現在講課，乍看之下，大家似乎聽到的是同一個聲音；但再仔細觀察，在座各位聽到的聲音，其實並不完全一樣。如果大家聽到的聲音是一樣的，則音量應該一樣，但大家聽到的音量應該不一樣，坐得離我愈遠的人，聽到的聲音就會愈小。這樣說來，每個人聽到的聲音應該都不同。此時若問：「圖滇悲桑說話的音量，是大聲還是小聲？」答案不可能兩者皆是。所以，雖然同在一處聽課，但各自聽到的聲音應該都不一樣，這也是一個可以考慮的方向。
總之，如果可以成立出不共的、對各自顯現的對境，便能進一步說它是由業、由各自心識上的能力成辦，從而成立業與主上果之間的關係；否則，若按照我們平常的認識，覺得外境是從對境那方面成立，每位有情面對的是相同的外境，就很難解釋主上果是由業造成的。除非用剛才跟大家講的，由內在的風影響外在的風，從而使得外環境受到業的影響，除非用這種方式解釋，否則很難說明業與主上果之間的關係。
※ 摘要：
（一）不共顯現分
乍看之下，我們現在正處在同一間房子裡。此時，我們可以提出這樣的問題：「這房子，是誰的主上果？」或者問：「這房子，是你的主上果嗎？還是他的主上果呢？」但如果用更仔細的方式思考，剛才那種問問題的方法並不正確。在場若有十五個人，就有十五間房子。由於每個人顯現出來的房子都不一樣，這些各有不同顯現的房子，加起來有十五間。各自顯現出的房子，是各自的主上果。
經典上說，一碗濕潤且具流動性的物質，天人、人與餓鬼所見皆不相同。人見到的是一般的水，天人見到的是甘露，而餓鬼會什麼都沒看到或是看到膿血。這些屬於各自的、不共的顯相都是存在的，膿血存在，水存在，甘露也存在。水是人的主上果，膿血是餓鬼的主上果，甘露是天人的主上果。若問這個碗裡底裝的是什麼？答案只能依著各自不同的顯相去說，無法從外境那一方面來說它到底是什麼。如果有一個從外境那方面提供的境相，則大家的所見應該相同；但因為大家看到的都不一樣，所以才說「外境，不是從外境那個方面成立」。這種講法，通於唯識宗與中觀宗；但若把講法換成「無外境」，就只有唯識宗會認同。
「水、膿血與甘露」是經典講的譬喻，它雖然可以幫助我們在內心呈現出清楚的概念，但要相信這個譬喻並不容易。由於近代人並不相信有天人、地獄與餓鬼存在，要說三種不同的有情會把同一碗液體看成三種不同的東西，恐怕更難以置信。雖然如此，但透過這個喻，可以把這個觀點解釋得很清楚。不過，對於不相信有地獄餓鬼存在的人，就必須透過別的譬喻來說明了。
（二）以譬喻說明
西藏有一位上師，與民眾一起去岡底斯山（藏人稱為雪山）朝聖。岡底斯山很有名，它是佛教徒、印度教徒、基督教徒、苯教徒都視為聖地之處，而且它的結構特殊，很多科學家也都會去做觀察研究。這位上師與民眾到了湖邊，上師看到一株非常美麗的樹，於是他把法衣掛在樹枝上，逕自走到湖邊洗臉，但當時所有的人都覺得上師示現神通，因為他們看到上師把法衣放在半空中。這位上師非常誠實正直，連忙否認自己沒有神通。如果他不是個誠實的人，此時便可以將計就計地宣稱自己有神通。但他說：「真奇怪，這裡有棵樹，我只是把衣服掛在樹枝上而已；他們應該是看不到那個樹，所以誤認為我把衣服放在半空中。」
有一個非常古早的歷史故事，在很久很久以前，非常久以前喔！哈哈，這事是發生在迦葉佛的時代，在佛經有記載。有位比丘有一天罹患熱病，醫生叮囑他必須喝熱酥油治病，但這也讓他半夜因為口太渴而起床想要喝水，但平常裝水的瓶子裡卻一滴水都沒有，他只好出門到平常一般民眾們取水的地方，但那裡也是一點水也沒有。於是他往前走到一條大河邊，但那裡也完全沒有水。此時，他感到非常奇怪，但同時也打消取水的念頭，他把法衣掛在河邊的樹上，走回家躺下來睡覺。第二天早上天亮以後，他再到大河邊，看到自己昨天掛上的法衣仍在樹上，而那條河依然是流量很大、一般人無法涉水而過的大河。
這件奇怪的事被傳揚開來，有人把這情況向迦葉佛稟告，才知道原來是那位比丘將要投生餓鬼的業醒覺所致。有一天，迦葉佛在所有比丘聚集的會場，要那位比丘供水給佛，接著在連續六、七年的時間裡，這位比丘的工作就是供水給所有比丘。後來，到了釋迦牟尼佛的時代，這位比丘獲得阿羅漢果位、獲得解脫。這位阿羅漢有一個異於常人之處，他完全不會口渴，無論在任何情況下都不會口渴，即便所有的人因為得不到水而口渴之時，他也不會口渴。於是有人問他：「到底為什麼你都不會口渴？」原來，當他需要喝水之時，口中自然會有個小洞湧出非常美味的水。因為這事情太奇怪，有人就把這情況跟佛陀說，於是佛陀就告訴大家這件事情發生的原委。這位阿羅漢之所以完全不會口渴，是由於供水給僧眾而獲得的異熟所致。
離世索居的修行人中，有一位上師名叫歐秋，他已經逝世好一段時間了。他雖是一位當過軍人、後來才出家的修行人，但他非常聰明，信心也很強，因此出家之後的進步非常快速。他不僅是一位決定要捨棄今生的修行人，而且在密法與三摩地的證量都非常高。由於他是近代三摩地的能力最好的修行者，所以科學家們以他做為實驗的對象，帶他到國外實驗室做各種實驗。包括把他放在冷凍庫裡好幾個小時，而後抽血檢驗。其實，如果過程中不謹慎，雖然他們會獲得自己想要的實驗成果，卻會傷害到這位修行人。聽說當時由於太放任科學家做各種實驗，這位修行人的身體有受到傷害。總之，歐秋上師是一位三摩地證量很高，同時也已捨棄今生的修行人。
有一次歐秋上師閉關，可能是由於修行的狀況很好，雖然食物已經吃完了，他也就沒有離開去找食物，於是斷糧三天。有一天，在觀修時感覺半睡半醒間，來了幾位女孩，帶來了很美味的食物，他感覺自己似乎是夢到把這些食物吃了下去。醒來之後，周圍當然根本沒有半個人，但他覺得整個身體變得很輕鬆，肚子也覺得很飽，同時還打了個飽嗝，而且嘴裡也有著食物的味道。
可能在此同時還發生了其他的事情，也可能是他的思考方式造成的影響，總之，這件本來不算是什麼大事的事，卻使他對業果與三寶的信心大增。他說：「只要自己這方面沒有鬆手，三寶是絕不可能鬆手的。」他說他是由於這個因緣而對三寶業果的信心大增。這當然是有可能的，不過一般而言，如果只是遇到這個緣，不知是否會有這種效果，但總之，他因為這樣而大大增強了對三寶的信心。
我曾聽過這種事，但不知是不是真的。印度教徒對於天神有著專一的淨信，他們可以赤腳走過火堆。當然，如果只是在火堆上待一兩分鐘，也許運用一些技巧就可以做得到，如果可以走很久，就值得想一想究竟是如何辦到的。也許是由於信心的緣故，而使得過火的人產生不共的顯現，從而使他不會受傷。像這些透過內在想法的力量，從而有些不可思議的現象產生，這些我們或多或少都有聽說，但若不是自己清楚地親眼看到，很難真正相信。
你們之前曾經說過，有人可以用念力讓湯匙變彎，我在新聞上也看過類似的報導。有人以不鏽鋼瓢為所緣，看了鋼瓢後，接著觀想著在自己面前有一團火，然後不斷地想著「鋼瓢融化了、融化了」。融了當然就會變軟，然後想「鋼瓢完全融化了，變得非常柔軟了」，接著要把它折成什麼樣都沒有問題。是什麼原因造成這樣的現象呢？有很多人都在討論著。也許是因為觀修的力量，使得這個觀修者心中，顯現出一個不共的顯相----很柔軟的鋼瓢，所以對他而言，他是在折一隻很柔軟、只是別人看來很堅硬的鋼瓢。
有一種透過心理的方法治療疾病的道理也是類似如此，雖說是透過思惟方式去引導，不過在過程中，是用講出來的方式去引導思惟，用說出「變成如此如此了」的語言引導聽者朝某個方向思惟，從而使得病人生病的部位被改變而痊癒。
我曾在電視上看到有個人可以吃鐵、吞燈管。這些人可以吃下這些特別的東西，也許可以說他們胃的構造不同於常人。但奇怪的是，他們的舌頭跟我們一樣，都是肉做的，為什麼在吃鐵與燈管時不會被割破呢？若是要我們吃這些東西，才一放到嘴裡馬上就流血，但他們不但可以放進嘴裡，還會不斷咀嚼，然後吞下去。過程中也不太流血、腸子也沒有破掉，舌頭也沒有割破。
吞下燈管而且還咬碎吞下去，實在很令人驚訝。如果是吞毒蛇的話，除了這毒蛇的毒液有沒有傷害到這個人之外，倒沒有什麼值得驚訝的。電視上的這個人後來被一位伊斯蘭教國家的國王叫去，表演如何吃掉一台汽車。他雖然沒有吃掉整部車，但慢慢地吃，也吃掉其中的一大部份。排除造假與變魔術，有這種特異功能的人蠻多的，在電視上都可以看得到。也許他們胃的構造異於常人，這倒可以解釋如何消化的問題，但令我覺得很驚訝的部份是吃的過程，為什麼不會被割傷呢？
有些人可以吃磚頭，我覺得他們只要胃夠好，都還可以解釋得過去。就好比有些鳥類可以吃石頭，牠們的胃都是很好的。對那些可以吃燈管的人，你可以說他的胃很好，這還說得過去，但在吃的時候又不會受傷，這令我感到非常驚奇，不知對這些人而言，燈管是否有其不共的顯相。從新聞裡看他們吃燈管，好像很好吃的樣子。哈哈。
另外一個例子，我不是很確定是否可以做為不共顯相的例子。以同一棵樹來說，有人會把它種在院子裡，純粹觀賞用；有人坐在樹下享受樹蔭的遮蔽；有些鳥把樹當做家，有些鳥則把花與果實當做食物；還有一些昆蟲，樹對牠們來說，有些是當成食物來源，有些則是居處。總之，對我們人類而言，這樹或許只是用來讓眼睛看的，或許只是拿來乘涼的，以我們來說，因為沒有用木材當燃料的習慣，所以看到樹不會直想到可以當燃料，但對某些人而言，一看到樹就會想到它可以用來燒東西。也就是說，雖然看到同一棵樹，但根據各自不同的使用樹的方式，樹在我們心中會有不同的顯現。住在樹裡的蟲，會覺得這是牠的住處，而且這也是事實。
所以，我的想法是，樹，其實可以根據這些不同的顯現，做出很多的區分。從「做為住處」這個部份來說，樹是昆蟲的主上果；從「做為食物」這個部份來說，樹是鳥或某些昆蟲的主上果；從「做為美化環境的植物」這個部份來說，樹是人的主上果。我覺得這應該是可以說得通的。不過這與之前講的不共顯相，應該不太一樣。
再舉一例。我現在講課，乍看之下，大家似乎聽到的是同一個聲音；但再仔細觀察，在座各位聽到的聲音，其實並不完全一樣。如果大家聽到的聲音是一樣的，則音量應該一樣，但大家聽到的音量應該不一樣，坐得離我愈遠的人，聽到的聲音就會愈小。這樣說來，每個人聽到的聲音應該都不同。此時若問：「圖滇悲桑說話的音量，是大聲還是小聲？」答案不可能兩者皆是。所以，雖然同在一處聽課，但各自聽到的聲音應該都不一樣，這也是一個可以考慮的方向。
總之，如果可以成立出不共的、對各自顯現的對境，便能進一步說它是由業、由各自心識上的能力成辦，從而成立業與主上果之間的關係；否則，若按照我們平常的認識，覺得外境是從對境那方面成立，每位有情面對的是相同的外境，就很難解釋主上果是由業造成的。除非用剛才跟大家講的，由內在的風影響外在的風，從而使得外環境受到業的影響，除非用這種方式解釋，否則很難說明業與主上果之間的關係。
※ 摘要：
- 經典上說，一碗濕潤且具流動性的物質，天人、人與餓鬼所見皆不相同。若問這個碗裡底裝的是什麼？答案只能依著各自不同的顯相去說，無法從外境那一方面來說它到底是什麼。
- 如果可以成立出不共的、對各自顯現的對境，便能進一步說它是由業、由各自心識上的能力成辦，從而成立業與主上果之間的關係。
