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- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
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- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
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- 演講、談話與請益集
某位師長很會教書，但由於看到他的過失，無法真心依止他，該怎麼辦？
這陣子遇到一位師長，我才剛生起想跟他學的心，就聽說一件他在私德上有過失的事。這位師長很會教書，名氣也很大，我覺得跟著他可以學到很多佛法知識，所以我還是去聽他講課，但我似乎無法把他視為上師，也無法完全相信他所說的話。請問我該怎麼辦？
遇到困難是好事。因為在「遇到困難，然後想辦法克服」的過程中，內在的智慧才會愈來進步。如果你一向很順利，從未遭遇任何困難與挑戰，從某方面來說的確是好事，但從另一個角度來看，你能累積的經驗相對會少很多。
同樣是學習有成的人，有一種人是從小就很聰明、福德很夠、運氣很好，在一切都很順利的情況下生起證量；另一種人則是諸事不順，但他一一克服而後生起證量。這兩個人的證量雖然相同，但在教導學生之時卻有差別。一路順利的人，由於對困難的經驗不夠，給學生的幫助與教導有時會不那麼切身；但一路跌跌撞撞的人，由於克服困境的經驗很豐富，就會很知道要如何幫助學生渡過難關。所以，從某個角度來看，遇到的困境愈多，愈能累積這方面的經驗，將來也愈有能力利益別人。
以你目前的情況來說，我想，現在要你去依止這位師長，應該有點困難；至於未來要不要依止，那是未來的事，可以等到以後再做決定。但有一件事，無論對方是不是你的師長，你都應該練習，這件事就是「恭敬」。我們不是只應該恭敬上師與修行人，應該恭敬一切有情，所以要慢慢地訓練自己朝這個目標前進。因此，現在你需要學會一些思惟方法，以便自我訓練。
說到過失，生氣、貪欲、嫉妒、我慢等煩惱是過失，由於煩惱而做出種種錯事也是過失，我們會犯的過失實在太多了。如果你描述的情況屬實，那他確實有過失。然而，因為知道某人有過失，就馬上不再恭敬對方，這種反應也不盡然正確。
你的反應，大概也是一般人的反應。如果只看到一個過失或許還好，若多看到幾個過失，而且心裡非常肯定那些過失就是過失，此時對方在我們心裡馬上變得一無是處。同樣地，只要多看到對方幾個優點，他在我們心裡馬上就成了一個全面性的好人。這種反應模式，是受到《心類學》講的分別心「排入」這種作用的影響，所以它並不完全符合事實。
只看到一點過失，就覺得對方什麼都錯；只看到一部份優點，就覺得對方什麼都對。這是我們的看法，但這種看法不對。事實上，有缺點不表示全無優點，完全沒有過失與缺點者就只有佛。已入道的資糧道、加行道的行者，他們其實已非常不容易，也有著非常珍貴的證量，但他們有時仍會因為貪、瞋、癡、慢等煩惱而犯錯，何況一般人？只因為對方有缺點，便把他完全抹黑、馬上對他失去信心，就有點過度了。
要如何對一切有情都有恭敬心？一般會從「眾生都能成佛」這種「種性」的角度思考，培養對有情的恭敬心。所有的眾生都能變得更好，而且最後都能成佛，眼前他們的壞表現只是暫時性的，並非他們的本性。時常如此自我提醒，就能漸漸培養出對眾生的恭敬心。
再回到你的情況。如果你必須繼續跟這位師長保持連絡，但心裡依舊覺得不舒服，那就依照「道次第」中「依師軌理」講的方法調整自心，例如多思惟他的功德。你可以這樣想：「他其實有很多功德，我現在看到的只是一個過失。」應該可以稍微改善。
我目前有繼續聽這位老師的音檔，但我內心有刻意保持距離。這樣做可以嗎？
透過思惟訓練自己的心，是一定要做的事，而且是對任何師長都應該這樣做；但如果我們談的不只是內心要怎麼想，而是事實上繼續與這位師長相處，如果那位師長是直接對你做了不好的事，我覺得你恐怕很難像以前那樣繼續聽課。例如，你非常氣某人，而且只要愈常看到他，你就會愈生氣，在這種狀況下，你就不適合經常跟他見面，必須暫時停止接觸。但你的情況不是這樣。你只是聽說這位老師對別人做了不好的事，他並沒有直接傷害到你。
要不要依止這位老師，這是另外一件事。如果你想依止他，就像在「依師軌理」課程談過的，你必須評估自己目前的修心能力，是否已到一定的程度。依止師長之後，若能做好依師軌理，的確可以帶來很多益處；但如果做得不好，反而會為自己帶來很大的傷害。如果你修心的能力還不夠，又選擇難度較高的師長依止，你恐怕就得非常小心才能做好依師軌理。若排除這一層考慮，只談一般的互動，我不認為目前你有什麼理由必須刻意與這位師長保持距離。
對於某些人，我們內心很自然會想疏遠他，例如傷害我們的人，以及雖然沒有傷害我們，但是行為不良、被稱為壞人的那些人。但只要你開始學佛，尤其開始實修大乘佛法，就會要求自己運用一些思惟方式，不但不跟對方保持距離，反而設法對他產生親近感。修習依師軌理時，會用一些特別的思惟方法，對師長生起信心（一旦有信心，內心自然會與對方很靠近）；但現在我要說的不是該如何依師。對眾生產生親近感，是實修大乘佛法的人一直都必須努力的事。
要不要跟某人在實際上聯絡、相處，這要評估當下的情況，衡量利弊得失之後再做決定；但若在內心刻意拉遠與某人的距離，這並不好。不論對任何人，心愈靠近，就愈容易生起慈心、悲心與菩提心；心愈疏遠，就愈難生起慈心、悲心與菩提心。我們雖然沒有真正遇到直接傷害我們的敵人，但仍有很多可以練習的對境，大到這個世界，小到我們身處的社會，應該都可以找到練習的機會。例如藏人社會裡的那些與聖座作對的人，以及這世界上那些濫殺無辜的人，聽到他們作惡的劣跡，我們自然會生起「怎麼有人這麼壞」的想法，內心會對他們有一種排斥感，會想要疏遠他們。當這種情況發生時，就必須透過思惟修心，設法在內心拉近與他們的距離。
以你遇到的事情來說，那位師長雖有一、兩個缺點，但仍有很多功德。不過對於某些對象，可能由於我們不夠認識他，講到他的功德，我們馬上的反應是「這種人哪有什麼功德」，會覺得想不出來。此時可以朝「種性」的方向去想：這些過失只是由一些暫時的緣而產生，並非他的自性，未來他可以成佛。
以下，我不太知道該怎麼用字才能很準確地表達，這樣說好了，有一種實修方法，或說有一種轉變內心的方法，它與探究真相的做法有點不一樣。這種思惟方法並非完全不用理由，但它更重視從「怎麼做才會有好處」的角度去決定要如何思惟。用這種方法鍛練自己的心，到後來，無論看到什麼，它們全都變成教你的老師，似乎一切都是為了成全你的進步而發生的。經過訓練之後，你會產生這樣的感覺。
以負面的例子來說，在心情不好、思緒錯亂時，即使別人對你好，也會感覺對方刻意惹你生氣。人就算了，甚至連老鼠、窗外刮的風，都覺得它們在故意找自己麻煩。這種感受若朝正面的方向轉變，透過某種思惟方式，會讓你覺得不論發生什麼、看見什麼、做了什麼，全都是為了讓自己進步。在這種感覺背後，並非毫無理由。如果能從這個方向去想，看到那些素行不良的人，就會覺得他們在教你事情，他們用自身的例子讓你清楚知道「如果做跟我一樣的事，就會跟我一樣丟臉」、「若變得像我這樣，別人就會受到傷害」、「別學我，別變得跟我一樣」。平常我們也許並不特別在意不良行為的後果，但在他這麼清楚地演示之後，我們就會學到很多事。
只要心被訓練到一定的程度，無論看到什麼，都不會有不喜歡或生氣的情緒，但這件事情我們目前做不到，而這做不到的本身，就像是來跟我們說「你還要多多鍛練喔」。
透過這樣的思惟方式練到後來，會覺得無論做好事或是做壞事的人，全都變成來教導自己的人。而這些所謂教導自己的人，有些是真的有心教導，有些卻不是。雖然他本來無心要教我們什麼，但只要自己肯受教，就能得到來自於他的教導。因為我們就是得到了，所以，無論對方有沒有要教的動機，對我們而言，他就是教導我們的人。一旦有這種想法，就能大大減低不喜歡對方的心。
我對那位老師並沒有很反感，但我很猶豫要不要繼續聽他的課。聽他的課，對於增加佛法知識很有幫助，但在這種狀況下，我不知道那些佛法是否有力量改變內心。再者，沒見到面時還好，一旦真正見到面，一看到他的臉，我就會想到那件事。還有，我明明已經不信任他，仍去聽他的課、想要從中獲益，我覺得自己好像是小偷。該怎麼辦？
根據你的說法，你尚未真正依止這位老師，所以你的問題表面上很單純，只是在問要不要繼續聽他的錄音；有些人是在依止之後，才覺得自己看到這位師長的各種缺點。
如果已經依止了，（遇到這種情況）就只能修心，沒有別的辦法；如果還沒依止，又有其他的師長可以給你相同的幫助，換過去就好；但如果沒有其他選擇，為了獲得這個幫助，就必須去依止這位師長。但這麼做時，你的心會遇到困難，這時就要看看有沒有辦法透過某種思惟方式消除這種困難，如果有，而且你也成功地克服這個困難，它就會變成你的經驗。
聖座嘉瓦仁波切的親教師赤江仁波切，他的講經法會我有參加，雖然不多，但他是我的上師，我也對他有信心。有一天，有個朋友跟我講了很多赤江仁波切的過失。在聽他講的當下，我沒有覺得他說的那些過失是過失；但到了第二天，一想到赤江仁波切我就覺得不太舒服，我對赤江仁波切的感覺變得跟以前不一樣。由於發現自己在依師軌理上快要犯錯，我用一週的時間，慢慢去想赤江仁波切的功德，也花時間研究那個人跟我講的所謂赤江仁波切的過失是否屬實，並不斷思惟經論裡講的依師軌理的內容，最後，我打從心底掌握了幾個理由，更清楚知道赤江仁波切是如何的一位師長。從此之後，就算再聽到有人講赤江仁波切的那些過失，我也完全不會受傷了。由此可見，雖然以前我也對赤江仁波切有信心，但那種信心並不堅固，隨時都可以毀壞。在這種不堅固的信心被傷害時，利用這個機會再次思惟，等於又往前跨了一步。經此一役後再度建立的信心，就很難再被其他因緣而動搖了。
這樣說來，別人在我面前說我師長的壞話，而我又是一個沒有這種思惟經驗的人，這個人對我的傷害就很大，若沒有聽到那些話，想到我的師長時，我的心就不會這麼不舒服；但如果我有過這種思惟經驗，則這個人對我的幫助就會很大。不論什麼事都是如此，對於無力處理困境的人，困境會帶給他很大的傷害；但對於有能力處理困境的人，困境反而成為幫助他大幅成長的助力。
這樣說來，菩薩有可能會看似刻意為難我們。都已經是菩薩了，他當然不會在意自己的外表如何、會不會被人批評……這些他全放下了，他只在意對方能否獲益，只要能利益到對方，他有可能做出任何事。對於某些人，他用成為對方敵人的方式利益他；對於某些人，他用奪走他財富的方式利益他。有些人雖然曾種下很好的佛法習氣，但這輩子投生在富裕人家，因而很貪著金錢，若能不那麼貪著金錢，他就能好好學佛。菩薩會為了幫助他而偷光他的錢。菩薩這樣做不是為了拿到那些錢，而是為了讓那個人的心能轉向佛法。菩薩的這些做法，在小乘經典看不到。總之，一旦生起菩提心，為了真正幫助有情，菩薩可能做出任何事。
所以，雖然你的確看到了某人的某種表現，但除非你的智慧很高或神通很厲害，能看到背後非常深的因緣和用意，否則你其實並不真正知道實情。一個人的心，很多時候會因為意想不到的因緣而改變，有時是因為遇到好事而改變，有時是因為看到別人很壞的樣子而深自警覺，有時是因為被別人直接制止而獲益。由於我們可能會因為各種方式而獲益，菩薩自然就會配合大家而展現出不同的面貌，也許是偷走你的東西，也許是對你發脾氣，也許是表現出很糟的行為，這些都有可能。這樣想過之後就會知道，即使看到某人的壞樣子，也很難百分之百肯定他真的不好。再從另一方面來說看，不管他是否真的不好，只要想一想自己因此而得到的益處，對他不喜歡的心就會減低很多。
以上我想講的重點是，為了讓我們看見法，菩薩可能會有各種表現。法就像藥，要治的病則是貪瞋癡等煩惱。生病就醫時，如果這個醫生很健康，我們比較容易相信他有能力治病；如果發現這個醫生竟然也是病人，而且是跟我們一樣的病，我們一定會懷疑：「他自己都病了，怎麼可能治好我？」但這種推論其實並不見得正確。如果能找到健康而能信任的醫生當然很好，如果找不到這種醫生，就算他自己也是病人，只要他開的藥能治好我們，那就可以了。對於已經依止的師長，我覺得剛才講的思惟理路應該適用。一旦依止了某位師長，看到他的過失時，無論是有貪、瞋還是癡，都可以這樣用。不過，要能用上這個道理，必須先對什麼是法有一些理解與體會才行。
我是這樣想的。當我不小心失足，吊掛在險崖上，眼看著就要掉下去摔死，這是我們現在的處境。我吊掛在那裡，眼睜睜地看著其他友伴一個個都撐不住而掉下去，而我自己又沒有一點辦法可以脫困，所以我大聲求救：「誰能幫幫我？救命啊！」雖然遠處有個力氣大、長相莊嚴，不論身心都非常好的人，但他太遠了，聽不到我的叫聲，或是由於其他的原因，總之，他沒有來幫我。這個時候，有另一個人來到崖邊，他脾氣很壞，貪心很重，長得又很醜，但他伸出手把我拉了上來。不管他是怎樣的一個人，對我來說，在眼前這個時刻，他就是對我最重要的人，沒有誰能比得上他。
就像這樣，不必多管某人基本上到底是怎樣的人，但對我來說，他就是對我最重要的善知識。我主要該看的，是他指出來的道路是否正確，如果是錯的，則他不是善知識而是應該拋棄的惡知識；如果他指出來的道路是正確的，他就是把我拉上去的人。也許他自己不會走這條正確的路，這並非不可能，但他就是引導我走上正確道路的人。對我來說，他是無比珍貴的人，也是我應該喜歡的人。
從某方面來說，很多看法都是透過觀待而產生的。例如某個女孩子，她母親看了會想「這是我的孩子」，她的父親也會有這種想法。如果她有小孩，這個小孩看了會想「這是我媽媽」，而她的先生會想「這是我妻子」，討厭她的人會想「那個討厭鬼」，喜歡她的人會想「那個可愛的人」。對於同一個對象，每個人由於不同的立場而有的不同想法，不是我們需要多管的事，例如，這個女孩的母親想「這是我的小孩」，這個想法其實不關其他人的事；這個女孩的長相是否美麗，她的父母與朋友其實不會過問，但打算與她談戀愛或結婚的男生可能就會很關心，所以這個男生在探聽這個女生時，就會從不同的角度去查看。
重點是你自己打算要做的事。知道自己要什麼，根據這個，再去研究對方是不是適合你的人。不管別人說什麼，某人只要對你有益，他就是對你有幫助的人。也許他對別人沒幫助，所以別人會對他有一種看法。即使他真的很好，別人也不會覺得他好；但對自己來說，他就是最好的人。
某個對你有益的人，若他真的做了傷害別人的事，對於被他傷害的人來說，他是壞人；但對你來說，他是好人。這是觀待的概念，用這種概念去調整自心，應該會有幫助。我自己有遇過一個例子，但這個例子與依師軌理沒有什麼關係。
我曾在回尼泊爾時，在途經印度與尼泊爾邊界的那一段路，沿路被警察搶劫。每遇到一個警哨站，都會被搶走一些錢與物品。他們彼此之間可能有用電話聯絡，這一站的警察會跟下一站的警察描述我們這一群人，誰身上有錢、有哪些東西。所以我們被搶完後才被放行，到了下一站又再度被搶。我們行經邊界的時間剛好是在半夜，警察在四下無人的森林裡強行擋住車子，大家根本沒有辦法反抗，只能任由他們搜括財物。他們雖說是警察，但其實跟強盜一樣。那一年我十八歲。我很生氣，想著如果我手裡有槍，我要朝他們掃射。哈哈，我那時真的氣成這樣。
後來，我用剛才跟你講的想法思惟。我這樣想：沒錯，對我來說他們真的很壞，因為他們很粗暴地搶我的錢。但這些人搶到了錢會做什麼？他們有妻小，會把這些錢拿給小孩用，為小孩付學費，買食物給小孩吃。現在是半夜一點鐘，這些警察為了拿到錢，大半夜的不睡覺也很辛苦；要拿到這些錢，他們也沒有很輕鬆，必須先計劃要怎麼搶錢，又要熬夜在森林裡攔下車子，搶他們能搶的東西，也是要付出辛勞。對我來說，他們是大半夜不睡覺、跑來傷害我的壞人；但對他們的孩子來說，他們則是半夜不睡覺、熬著夜，不在乎自己是否造惡業，不在乎自己要付出多少，拚命從別人那裡拿錢供我花用的好父親。為了自己的孩子，他們不在乎辛苦，閉上眼去造惡業，對於孩子來說，這些人真的是很好的父親；雖然對我來說，這些人真的是很壞的壞人。這樣想過之後，我的心整個鬆開，對他們的瞋心就這樣散掉了。我想，如果我是他們的孩子，他們會是我眼中的好爸爸。應該會有幫助。
可以多練習從觀待的角度思考，適用的範圍也不僅限於人與人之間。例如，釋迦摩尼佛非常珍貴重要，他毫無缺點又有一切功德，簡直就是一個具有「能帶來幫助」這種自性者。但如果從觀待的角度來看，把貪、瞋、癡等煩惱擬人化，尤其是我執，釋迦摩尼佛是他們最大的敵人，釋迦牟尼佛是傷害他們、要消滅他們的人。由此可知，絕對的、對任何法完全沒有絲毫傷害的這種法根本不存在。觀待於某些是好，觀待於某些則是壞，任何法都是如此。觀待於我們，佛陀很好，對我們很有幫助；觀待於貪，佛陀很壞，是打算消滅掉自己、是自己不共戴天的仇人。
無論從各個方面去看都是好的這種法，在三界中根本不存在；無論從各方面去看都是壞的這種法，同樣也不存在。好壞是觀待的，沒有不是從觀待的觀點而有的絕對好壞。所以，談到要怎麼運用某種法，也要觀待於你需要什麼而決定；一旦拋掉觀待，就無從討論某個人、某種法的自性是什麼。如果對你來說，某人是好的，是對你有幫助的，你就根據這個決定他的位置；如果他是對你有害的，你就根據這個做出進退的決定。就算某人是對全世界都有幫助的人，但只要對你有害，你就要跟他保持距離；就算某人是對全世界有傷害的人，但只要對你有益，對你來說，他就是你該靠近的人。
…2007.3.21
遇到困難是好事。因為在「遇到困難，然後想辦法克服」的過程中，內在的智慧才會愈來進步。如果你一向很順利，從未遭遇任何困難與挑戰，從某方面來說的確是好事，但從另一個角度來看，你能累積的經驗相對會少很多。
同樣是學習有成的人，有一種人是從小就很聰明、福德很夠、運氣很好，在一切都很順利的情況下生起證量；另一種人則是諸事不順，但他一一克服而後生起證量。這兩個人的證量雖然相同，但在教導學生之時卻有差別。一路順利的人，由於對困難的經驗不夠，給學生的幫助與教導有時會不那麼切身；但一路跌跌撞撞的人，由於克服困境的經驗很豐富，就會很知道要如何幫助學生渡過難關。所以，從某個角度來看，遇到的困境愈多，愈能累積這方面的經驗，將來也愈有能力利益別人。
以你目前的情況來說，我想，現在要你去依止這位師長，應該有點困難；至於未來要不要依止，那是未來的事，可以等到以後再做決定。但有一件事，無論對方是不是你的師長，你都應該練習，這件事就是「恭敬」。我們不是只應該恭敬上師與修行人，應該恭敬一切有情，所以要慢慢地訓練自己朝這個目標前進。因此，現在你需要學會一些思惟方法，以便自我訓練。
說到過失，生氣、貪欲、嫉妒、我慢等煩惱是過失，由於煩惱而做出種種錯事也是過失，我們會犯的過失實在太多了。如果你描述的情況屬實，那他確實有過失。然而，因為知道某人有過失，就馬上不再恭敬對方，這種反應也不盡然正確。
你的反應，大概也是一般人的反應。如果只看到一個過失或許還好，若多看到幾個過失，而且心裡非常肯定那些過失就是過失，此時對方在我們心裡馬上變得一無是處。同樣地，只要多看到對方幾個優點，他在我們心裡馬上就成了一個全面性的好人。這種反應模式，是受到《心類學》講的分別心「排入」這種作用的影響，所以它並不完全符合事實。
只看到一點過失，就覺得對方什麼都錯；只看到一部份優點，就覺得對方什麼都對。這是我們的看法，但這種看法不對。事實上，有缺點不表示全無優點，完全沒有過失與缺點者就只有佛。已入道的資糧道、加行道的行者，他們其實已非常不容易，也有著非常珍貴的證量，但他們有時仍會因為貪、瞋、癡、慢等煩惱而犯錯，何況一般人？只因為對方有缺點，便把他完全抹黑、馬上對他失去信心，就有點過度了。
要如何對一切有情都有恭敬心？一般會從「眾生都能成佛」這種「種性」的角度思考，培養對有情的恭敬心。所有的眾生都能變得更好，而且最後都能成佛，眼前他們的壞表現只是暫時性的，並非他們的本性。時常如此自我提醒，就能漸漸培養出對眾生的恭敬心。
再回到你的情況。如果你必須繼續跟這位師長保持連絡，但心裡依舊覺得不舒服，那就依照「道次第」中「依師軌理」講的方法調整自心，例如多思惟他的功德。你可以這樣想：「他其實有很多功德，我現在看到的只是一個過失。」應該可以稍微改善。
我目前有繼續聽這位老師的音檔，但我內心有刻意保持距離。這樣做可以嗎？
透過思惟訓練自己的心，是一定要做的事，而且是對任何師長都應該這樣做；但如果我們談的不只是內心要怎麼想，而是事實上繼續與這位師長相處，如果那位師長是直接對你做了不好的事，我覺得你恐怕很難像以前那樣繼續聽課。例如，你非常氣某人，而且只要愈常看到他，你就會愈生氣，在這種狀況下，你就不適合經常跟他見面，必須暫時停止接觸。但你的情況不是這樣。你只是聽說這位老師對別人做了不好的事，他並沒有直接傷害到你。
要不要依止這位老師，這是另外一件事。如果你想依止他，就像在「依師軌理」課程談過的，你必須評估自己目前的修心能力，是否已到一定的程度。依止師長之後，若能做好依師軌理，的確可以帶來很多益處；但如果做得不好，反而會為自己帶來很大的傷害。如果你修心的能力還不夠，又選擇難度較高的師長依止，你恐怕就得非常小心才能做好依師軌理。若排除這一層考慮，只談一般的互動，我不認為目前你有什麼理由必須刻意與這位師長保持距離。
對於某些人，我們內心很自然會想疏遠他，例如傷害我們的人，以及雖然沒有傷害我們，但是行為不良、被稱為壞人的那些人。但只要你開始學佛，尤其開始實修大乘佛法，就會要求自己運用一些思惟方式，不但不跟對方保持距離，反而設法對他產生親近感。修習依師軌理時，會用一些特別的思惟方法，對師長生起信心（一旦有信心，內心自然會與對方很靠近）；但現在我要說的不是該如何依師。對眾生產生親近感，是實修大乘佛法的人一直都必須努力的事。
要不要跟某人在實際上聯絡、相處，這要評估當下的情況，衡量利弊得失之後再做決定；但若在內心刻意拉遠與某人的距離，這並不好。不論對任何人，心愈靠近，就愈容易生起慈心、悲心與菩提心；心愈疏遠，就愈難生起慈心、悲心與菩提心。我們雖然沒有真正遇到直接傷害我們的敵人，但仍有很多可以練習的對境，大到這個世界，小到我們身處的社會，應該都可以找到練習的機會。例如藏人社會裡的那些與聖座作對的人，以及這世界上那些濫殺無辜的人，聽到他們作惡的劣跡，我們自然會生起「怎麼有人這麼壞」的想法，內心會對他們有一種排斥感，會想要疏遠他們。當這種情況發生時，就必須透過思惟修心，設法在內心拉近與他們的距離。
以你遇到的事情來說，那位師長雖有一、兩個缺點，但仍有很多功德。不過對於某些對象，可能由於我們不夠認識他，講到他的功德，我們馬上的反應是「這種人哪有什麼功德」，會覺得想不出來。此時可以朝「種性」的方向去想：這些過失只是由一些暫時的緣而產生，並非他的自性，未來他可以成佛。
以下，我不太知道該怎麼用字才能很準確地表達，這樣說好了，有一種實修方法，或說有一種轉變內心的方法，它與探究真相的做法有點不一樣。這種思惟方法並非完全不用理由，但它更重視從「怎麼做才會有好處」的角度去決定要如何思惟。用這種方法鍛練自己的心，到後來，無論看到什麼，它們全都變成教你的老師，似乎一切都是為了成全你的進步而發生的。經過訓練之後，你會產生這樣的感覺。
以負面的例子來說，在心情不好、思緒錯亂時，即使別人對你好，也會感覺對方刻意惹你生氣。人就算了，甚至連老鼠、窗外刮的風，都覺得它們在故意找自己麻煩。這種感受若朝正面的方向轉變，透過某種思惟方式，會讓你覺得不論發生什麼、看見什麼、做了什麼，全都是為了讓自己進步。在這種感覺背後，並非毫無理由。如果能從這個方向去想，看到那些素行不良的人，就會覺得他們在教你事情，他們用自身的例子讓你清楚知道「如果做跟我一樣的事，就會跟我一樣丟臉」、「若變得像我這樣，別人就會受到傷害」、「別學我，別變得跟我一樣」。平常我們也許並不特別在意不良行為的後果，但在他這麼清楚地演示之後，我們就會學到很多事。
只要心被訓練到一定的程度，無論看到什麼，都不會有不喜歡或生氣的情緒，但這件事情我們目前做不到，而這做不到的本身，就像是來跟我們說「你還要多多鍛練喔」。
透過這樣的思惟方式練到後來，會覺得無論做好事或是做壞事的人，全都變成來教導自己的人。而這些所謂教導自己的人，有些是真的有心教導，有些卻不是。雖然他本來無心要教我們什麼，但只要自己肯受教，就能得到來自於他的教導。因為我們就是得到了，所以，無論對方有沒有要教的動機，對我們而言，他就是教導我們的人。一旦有這種想法，就能大大減低不喜歡對方的心。
我對那位老師並沒有很反感，但我很猶豫要不要繼續聽他的課。聽他的課，對於增加佛法知識很有幫助，但在這種狀況下，我不知道那些佛法是否有力量改變內心。再者，沒見到面時還好，一旦真正見到面，一看到他的臉，我就會想到那件事。還有，我明明已經不信任他，仍去聽他的課、想要從中獲益，我覺得自己好像是小偷。該怎麼辦？
根據你的說法，你尚未真正依止這位老師，所以你的問題表面上很單純，只是在問要不要繼續聽他的錄音；有些人是在依止之後，才覺得自己看到這位師長的各種缺點。
如果已經依止了，（遇到這種情況）就只能修心，沒有別的辦法；如果還沒依止，又有其他的師長可以給你相同的幫助，換過去就好；但如果沒有其他選擇，為了獲得這個幫助，就必須去依止這位師長。但這麼做時，你的心會遇到困難，這時就要看看有沒有辦法透過某種思惟方式消除這種困難，如果有，而且你也成功地克服這個困難，它就會變成你的經驗。
聖座嘉瓦仁波切的親教師赤江仁波切，他的講經法會我有參加，雖然不多，但他是我的上師，我也對他有信心。有一天，有個朋友跟我講了很多赤江仁波切的過失。在聽他講的當下，我沒有覺得他說的那些過失是過失；但到了第二天，一想到赤江仁波切我就覺得不太舒服，我對赤江仁波切的感覺變得跟以前不一樣。由於發現自己在依師軌理上快要犯錯，我用一週的時間，慢慢去想赤江仁波切的功德，也花時間研究那個人跟我講的所謂赤江仁波切的過失是否屬實，並不斷思惟經論裡講的依師軌理的內容，最後，我打從心底掌握了幾個理由，更清楚知道赤江仁波切是如何的一位師長。從此之後，就算再聽到有人講赤江仁波切的那些過失，我也完全不會受傷了。由此可見，雖然以前我也對赤江仁波切有信心，但那種信心並不堅固，隨時都可以毀壞。在這種不堅固的信心被傷害時，利用這個機會再次思惟，等於又往前跨了一步。經此一役後再度建立的信心，就很難再被其他因緣而動搖了。
這樣說來，別人在我面前說我師長的壞話，而我又是一個沒有這種思惟經驗的人，這個人對我的傷害就很大，若沒有聽到那些話，想到我的師長時，我的心就不會這麼不舒服；但如果我有過這種思惟經驗，則這個人對我的幫助就會很大。不論什麼事都是如此，對於無力處理困境的人，困境會帶給他很大的傷害；但對於有能力處理困境的人，困境反而成為幫助他大幅成長的助力。
這樣說來，菩薩有可能會看似刻意為難我們。都已經是菩薩了，他當然不會在意自己的外表如何、會不會被人批評……這些他全放下了，他只在意對方能否獲益，只要能利益到對方，他有可能做出任何事。對於某些人，他用成為對方敵人的方式利益他；對於某些人，他用奪走他財富的方式利益他。有些人雖然曾種下很好的佛法習氣，但這輩子投生在富裕人家，因而很貪著金錢，若能不那麼貪著金錢，他就能好好學佛。菩薩會為了幫助他而偷光他的錢。菩薩這樣做不是為了拿到那些錢，而是為了讓那個人的心能轉向佛法。菩薩的這些做法，在小乘經典看不到。總之，一旦生起菩提心，為了真正幫助有情，菩薩可能做出任何事。
所以，雖然你的確看到了某人的某種表現，但除非你的智慧很高或神通很厲害，能看到背後非常深的因緣和用意，否則你其實並不真正知道實情。一個人的心，很多時候會因為意想不到的因緣而改變，有時是因為遇到好事而改變，有時是因為看到別人很壞的樣子而深自警覺，有時是因為被別人直接制止而獲益。由於我們可能會因為各種方式而獲益，菩薩自然就會配合大家而展現出不同的面貌，也許是偷走你的東西，也許是對你發脾氣，也許是表現出很糟的行為，這些都有可能。這樣想過之後就會知道，即使看到某人的壞樣子，也很難百分之百肯定他真的不好。再從另一方面來說看，不管他是否真的不好，只要想一想自己因此而得到的益處，對他不喜歡的心就會減低很多。
以上我想講的重點是，為了讓我們看見法，菩薩可能會有各種表現。法就像藥，要治的病則是貪瞋癡等煩惱。生病就醫時，如果這個醫生很健康，我們比較容易相信他有能力治病；如果發現這個醫生竟然也是病人，而且是跟我們一樣的病，我們一定會懷疑：「他自己都病了，怎麼可能治好我？」但這種推論其實並不見得正確。如果能找到健康而能信任的醫生當然很好，如果找不到這種醫生，就算他自己也是病人，只要他開的藥能治好我們，那就可以了。對於已經依止的師長，我覺得剛才講的思惟理路應該適用。一旦依止了某位師長，看到他的過失時，無論是有貪、瞋還是癡，都可以這樣用。不過，要能用上這個道理，必須先對什麼是法有一些理解與體會才行。
我是這樣想的。當我不小心失足，吊掛在險崖上，眼看著就要掉下去摔死，這是我們現在的處境。我吊掛在那裡，眼睜睜地看著其他友伴一個個都撐不住而掉下去，而我自己又沒有一點辦法可以脫困，所以我大聲求救：「誰能幫幫我？救命啊！」雖然遠處有個力氣大、長相莊嚴，不論身心都非常好的人，但他太遠了，聽不到我的叫聲，或是由於其他的原因，總之，他沒有來幫我。這個時候，有另一個人來到崖邊，他脾氣很壞，貪心很重，長得又很醜，但他伸出手把我拉了上來。不管他是怎樣的一個人，對我來說，在眼前這個時刻，他就是對我最重要的人，沒有誰能比得上他。
就像這樣，不必多管某人基本上到底是怎樣的人，但對我來說，他就是對我最重要的善知識。我主要該看的，是他指出來的道路是否正確，如果是錯的，則他不是善知識而是應該拋棄的惡知識；如果他指出來的道路是正確的，他就是把我拉上去的人。也許他自己不會走這條正確的路，這並非不可能，但他就是引導我走上正確道路的人。對我來說，他是無比珍貴的人，也是我應該喜歡的人。
從某方面來說，很多看法都是透過觀待而產生的。例如某個女孩子，她母親看了會想「這是我的孩子」，她的父親也會有這種想法。如果她有小孩，這個小孩看了會想「這是我媽媽」，而她的先生會想「這是我妻子」，討厭她的人會想「那個討厭鬼」，喜歡她的人會想「那個可愛的人」。對於同一個對象，每個人由於不同的立場而有的不同想法，不是我們需要多管的事，例如，這個女孩的母親想「這是我的小孩」，這個想法其實不關其他人的事；這個女孩的長相是否美麗，她的父母與朋友其實不會過問，但打算與她談戀愛或結婚的男生可能就會很關心，所以這個男生在探聽這個女生時，就會從不同的角度去查看。
重點是你自己打算要做的事。知道自己要什麼，根據這個，再去研究對方是不是適合你的人。不管別人說什麼，某人只要對你有益，他就是對你有幫助的人。也許他對別人沒幫助，所以別人會對他有一種看法。即使他真的很好，別人也不會覺得他好；但對自己來說，他就是最好的人。
某個對你有益的人，若他真的做了傷害別人的事，對於被他傷害的人來說，他是壞人；但對你來說，他是好人。這是觀待的概念，用這種概念去調整自心，應該會有幫助。我自己有遇過一個例子，但這個例子與依師軌理沒有什麼關係。
我曾在回尼泊爾時，在途經印度與尼泊爾邊界的那一段路，沿路被警察搶劫。每遇到一個警哨站，都會被搶走一些錢與物品。他們彼此之間可能有用電話聯絡，這一站的警察會跟下一站的警察描述我們這一群人，誰身上有錢、有哪些東西。所以我們被搶完後才被放行，到了下一站又再度被搶。我們行經邊界的時間剛好是在半夜，警察在四下無人的森林裡強行擋住車子，大家根本沒有辦法反抗，只能任由他們搜括財物。他們雖說是警察，但其實跟強盜一樣。那一年我十八歲。我很生氣，想著如果我手裡有槍，我要朝他們掃射。哈哈，我那時真的氣成這樣。
後來，我用剛才跟你講的想法思惟。我這樣想：沒錯，對我來說他們真的很壞，因為他們很粗暴地搶我的錢。但這些人搶到了錢會做什麼？他們有妻小，會把這些錢拿給小孩用，為小孩付學費，買食物給小孩吃。現在是半夜一點鐘，這些警察為了拿到錢，大半夜的不睡覺也很辛苦；要拿到這些錢，他們也沒有很輕鬆，必須先計劃要怎麼搶錢，又要熬夜在森林裡攔下車子，搶他們能搶的東西，也是要付出辛勞。對我來說，他們是大半夜不睡覺、跑來傷害我的壞人；但對他們的孩子來說，他們則是半夜不睡覺、熬著夜，不在乎自己是否造惡業，不在乎自己要付出多少，拚命從別人那裡拿錢供我花用的好父親。為了自己的孩子，他們不在乎辛苦，閉上眼去造惡業，對於孩子來說，這些人真的是很好的父親；雖然對我來說，這些人真的是很壞的壞人。這樣想過之後，我的心整個鬆開，對他們的瞋心就這樣散掉了。我想，如果我是他們的孩子，他們會是我眼中的好爸爸。應該會有幫助。
可以多練習從觀待的角度思考，適用的範圍也不僅限於人與人之間。例如，釋迦摩尼佛非常珍貴重要，他毫無缺點又有一切功德，簡直就是一個具有「能帶來幫助」這種自性者。但如果從觀待的角度來看，把貪、瞋、癡等煩惱擬人化，尤其是我執，釋迦摩尼佛是他們最大的敵人，釋迦牟尼佛是傷害他們、要消滅他們的人。由此可知，絕對的、對任何法完全沒有絲毫傷害的這種法根本不存在。觀待於某些是好，觀待於某些則是壞，任何法都是如此。觀待於我們，佛陀很好，對我們很有幫助；觀待於貪，佛陀很壞，是打算消滅掉自己、是自己不共戴天的仇人。
無論從各個方面去看都是好的這種法，在三界中根本不存在；無論從各方面去看都是壞的這種法，同樣也不存在。好壞是觀待的，沒有不是從觀待的觀點而有的絕對好壞。所以，談到要怎麼運用某種法，也要觀待於你需要什麼而決定；一旦拋掉觀待，就無從討論某個人、某種法的自性是什麼。如果對你來說，某人是好的，是對你有幫助的，你就根據這個決定他的位置；如果他是對你有害的，你就根據這個做出進退的決定。就算某人是對全世界都有幫助的人，但只要對你有害，你就要跟他保持距離；就算某人是對全世界有傷害的人，但只要對你有益，對你來說，他就是你該靠近的人。
…2007.3.21
