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第9課:關於「假」與第二次自習作業
關於「假」
以下內容不是非知道不可,但我想還是講一下。
幾天前我想到「假」這個字。很多大阿闍黎都在解釋佛陀的密義,不只中觀應成派,很多宗義師都會解釋,也造了很多論著。大家討論二諦時,會談到什麼是假。釋迦摩尼佛曾說:「一切有為法都是欺誑之法,一切有為法都是假。」由於他這樣說,所以大家也都會陳述該如何理解什麼是假。這些對於所謂假的解釋,有很多粗細的差別,下部宗義的解釋方式,以及唯識宗與中觀自續派對於「假」的理解與解釋方式都不太一樣。此外,有些人沒有區分「由自方無」與「有」之間的差異,而說什麼都沒有,都是假的,用這種方式解釋「假」。這樣看來就有兩邊,若說「什麼都沒有」則落入斷邊;而中觀自續派以下則墮入常邊。
前幾天我想到的是,所謂「假」,如果真的是假,就必須承許中觀應成派的說法,理由是:中觀自續派以下,尤其是唯識宗以下說的假,以瓶子來說,他們認為不能說「瓶子是假的」。例如稻草人或機器人,雖然遠遠地看會弄錯,而想著「那是一個人」,但走到旁邊後就會想:「它不是真人,是假的。」所以這是一個假人。若問:「這是不是假人?」會回答:「是。」但若問:「機器人是不是假的?」會回答:「不是,機器人是真的。」下部宗義在說的像這樣,例如「他看起來很像常法,但『他是常法』這是假的」、「某人有與沒有錯誤可以清楚地看到,若有錯卻說沒錯,這個部份是假的」,但是他本身,這個有法本身並不是假的,就像在說機器人不是假的一樣。「機器人不是人」這句話只是在說機器人是假人,但機器人並不是假的。所以,若像唯識宗以下說的一樣,物(有法)本身並不是假,此其一。
再者,若所謂「無」是完全無,也就無法講它是假的,例如石女的孩子不是假的孩子(而是根本沒有孩子),兔角也不是假的角(而是根本沒有角);若在兔子頭上放一個塑膠製的角,這是假的角,但兔角並不是假的角。所以所謂「假」,如果是完全無,也就無法成為假;若在事實上有,就不是假的。(所以,不是完全無,也不是在事實上有。)
以上,只是把我想到的跟大家講而已,各位不一定要馬上就明白。
自習作業
今天的自習作業,要請各位能確實知道:
- 在《入中論善顯密義疏》中提到的,與「無實」有關的六個名相。#