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第18課-以「人」為例說明「依於六界而安立」
以「人」為例說明
以下，與「人」結合來想，也許會稍微容易一點。所謂人，現在我們是大人，之前是二十歲，再之前是十五歲、十歲、一歲，之前是母親腹中的胎兒。我們是什麼時候變成「人」的？前世的心識一進到今生的父精母血中，那時是不是人？不是，那時是「人相」。所謂「人」這個名相所入之處，是在這樣的父精母血慢慢變化、長出支分，包括頭、手、腳，眼、耳、鼻、舌、身等五根都俱全了才是「人」，應該是這樣的。總之，不管是「人」還是「人相」，在講十二緣起時，兩者都包括在其中，所以在戒律中，構成「比丘殺生」的對象不光是人，在「人相」的階段若墮胎也算是破戒。總之，五根發展到俱全之後開始是人，但在最初只是一團液體時並不是人，只是人的因。講到人，無法像拆解桌子那樣去拆解人，但或許可以用以下的例子來說。一對夫妻在一間房子裡待一年，不管是不是閉關或只是這樣待著，房子裡備好充足的食物與日用品。房子裡有夫妻兩人，還有一個從外面進來的中陰心識。現在，這間房子裡有什麼？有父精母血，一個在父親的身體裡，一個在母親的身體裡，中陰的心識由於尚未進入父精母血中，現在就待在附近，而食物大都放在冰箱。材質就是這四個：食物、父精、母血、心識。之後，父精與母血結合，心識進入其中，這三者聚合，此時是「人相」。這三者聚合之後，母親吃了食物，食物的質進入胚胎中，慢慢地，胚胎長大、具備五根，所謂的「人」就形成了。所以，產生「人」的材質，有來自食物的、來自父親的、來自母親的，以及來自前世的心識，有這四個材質。
就跟剛才桌子的例子一樣，在一、兩天之前，這四種材質在房子裡都有，這四個材質是人嗎？不是，心識不是人，父精不是人，母血不是人，食物也不是人。後來它們聚合了，例如父精與母血聚合，變成人了嗎？沒有，即使聚在一起，也就只是父精和母血；心識在未與它們聚合之前不是人，聚合之後，它依舊只是心識，不是人；食物也是如此，食物不是人，食物進入母親嘴裡時，食物也不是人，當它轉化為營養時是人嗎？不是。當營養轉化為血液時也不是人，轉化成肉時也不是人，轉化成骨頭時也不是人。如果血、肉、骨頭是人，則食物也應該是人，但食物不是人，這是很清楚的事。而如果心識是人，在中陰階段，以及前輩子還是狗時，這個心識也應該是人才對，（但並不是，）所以心識不是人。
（房子裡）有四個材質，這四者在沒有聚合之前不是人，在聚合時同樣也不是人。而在（聚合）之前，這個房子裡除了這四個材質之外，並沒有另外可以成為人的材質；在成為人的時候，房子裡也只有這四種材質，沒有另外可以被指為是人的指陳處，就跟桌子的例子一模一樣。人長大，不過就是食物的質進入得多一點，但其他的三種材質基本上並沒有增加，總之就是食物增加，若要說心識也增加，頂多只能說會想的事比較多，但基本上的材質就是這四種，雖然有一點變化，但也就只是這四種材質。人長大之時，在事實上也沒有能指出「這就是人」的指陳處，並沒有在事實上成辦了人。
聽了這樣的解釋，可能會比較容易了解，但不能只有在聽解釋時同意，在自己思考時也要如此。由於我們的心並未真正同意，必須這樣一一引導，才比較容易接受。若一開始就直接講「不是人」，初學者的心無法真正同意，頂多只有心的表面了解，但心的裡面不了解。為了讓心的裡面也了解，除了要經常思惟之外，在思惟的方法上，若能像這樣仔細去想，可能會有較大的幫助。
例如，若心裡不容易有「蘊體不是我」這個概念，則說「身體不是我」應該也有一點難，但說「手不是我」會稍微容易一點，說「手指頭不是我」又再容易一點，說「指甲不是我」則非常容易，把指甲剪掉後說「這個指甲不是我」，這我們可以現證。那麼，若把指甲黏回來就是我，沒黏回來就不是我嗎？尤其，現代可以換心臟、腎臟，這些不是我，放進來之後會變成是我嗎？不會。現代也可以輸血，這血一到身體裡就變成我嗎？不是。但一樣啊！其實就是食物。血是直接輸進體內，食物則需要做一點轉換才會成為血液。其實從某種說法來說，腸子其實是食物的腸子，菜與肉的腸子，哈哈。
總之，可以透過這些思惟去理解「只是依於聚合而想著『有這個』」，只是這樣想而已，事實上並沒有。
小結
「士夫六界合，故非是實有」，只是依於六界聚合而安立，所以事實上並沒有。一般來說，知道依於六界聚合而安立，以此為理由可以知道事實上沒有。但有人會討論「難道不是知道事實上沒有，才能知道只是安立而已嗎？」我認為就算不知道先證得哪個，是先證得「只是依而安立」，還是先證得「事實上沒有」都不要緊。雖然在辯經場上會引經據典地辯論這個問題，但我覺得，知道答案當然很好，但如果不知道也沒什麼關係。因為，所謂「證空性」並不是馬上就可以得到的結果，必須做很多思惟。思惟的時候，既要思惟「由於依而安立，所以事實上沒有」，也要思惟「由於事實上沒有，所以只是依而安立」，要兩方面如此來回反覆地思惟，一旦證得之時，到底是哪個先證得，這不重要，只要證得就是證得了啊！難道還要做個測驗，研究看看你到底是先知道了什麼嗎？不需要。證得的時候就是（兩面都）證得了，哪個先證得都不要緊，所以這個問題並不重要。
重要的是派出理由的方式。「由於只是依而安立，所以由自方無，無諦實」。這理由非常深邃，很多大智者都這樣說。聖座講法時也經常說：「由於依而安立，所以由自方無。」宗喀巴大師把「唯依而安立」稱為「微細的緣起」，前陣子聖座講到對《緣起讚》的理解時這樣說：「不讚空性而讚緣起的原因，是因為這緣起是唯依而安立的緣起。只講無我、空性，有可能把它理解為粗分的無我；但如果說到唯依而安立，就只會理解為細分的無我，不會理解為其他的。」總之，聖座說這很重要。
自習作業
今天的作業是請各位盡力去明白「士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫。士夫六界合，故非是實有；如是一一界，合故亦非實」這兩首偈頌。設法明白它的字詞解釋，若能全部都了解很好，如果不能，就盡力稍微去了解它。明白字詞解釋之後，以此為基礎，心裡去思惟它，要每天想。如果做不到，至少要把這八句背起來。思惟的時候，你可以一面背誦文字一面思惟，也可以不背文字，只思惟它的意義。
聖座在之前的法會提過，要把這幾句背下來。所以（給大家的作業是）把偈頌背下來，透過學習盡力了解它的意涵，每天這樣做。做得到，就一輩子都這樣做；做不到，至少為了學習，在一、兩個月之內都固定這樣去做，養成習慣到非常熟悉。這是一個非常重要的鍛鍊。
