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第18課-略說道諦（下）
丙、三學
之前概略介紹了資糧道等五道。若不從道與道的界限談，則講到「道」時會談的是戒、定、慧三學。其中定若發展得更好則是奢摩他，慧若發展得更好則是毗缽舍那。一般而言外道也有三學，佛教與外道的三學不同的地方是，認識什麼是解脫、生起出離心並加上無我的見解，在這樣的狀況下修習的三學才是佛教不共的三學。
戒的基礎是斷除十不善業，在這個基礎上受持別解脫戒。從只持五戒的居士戒到沙彌戒、比丘戒，都是要終生持守的戒；若無法受居士戒，也有只持一天的戒律可以受。學習四聖諦後要進一步去實修，實修四諦的方法在《道次第》論典裡有說，透過這些實修生起出離心，在這個狀況下受戒，就會是品質很精純的別解脫戒。有持戒的基礎，再設法成辦讓心能專注一境的定；慧學主要是觀擇無我義而生起的聞思修慧。
為什麼要學習三學？首先看戒學。剛才談到戒的基礎是斷除十不善業，何謂斷除？只是不做不算是斷除。我們常說要守戒，怎麼守？舉個例子來說，有人把一個小孩交給你，跟你說：「請幫我守護、照顧他。」你會怎麼照顧？若只把孩子放在家裡讓他自己玩，你忙著做自己的事，根本忘記要照顧他這回事，結果孩子被狗咬了，這是一種沒照顧孩子的情況。另一種沒照顧孩子的情況是，你沒有去照顧他，恰好孩子也沒有發生任何意外，看起來平安無事，但依舊不能算是盡到了照顧的責任。如果你研究了一下危險發生的可能性，然後把家裡一個比較安全的角落圍起來，把孩子放在那裡，然後你繼續忙自己的事沒有管他，這樣可以算是有點在照顧孩子。但比這更好的照顧方式是，你把孩子放在一個安全的圍檻裡，你心裡清楚孩子在圍檻裡、不會跑到別的地方所以很安全，你也繼續做你要做的事，但你的心一直掛念著這個孩子，心並沒有離開他。
同樣地，只是沒做違反戒律的事不算持戒。當然，若你直接做了與戒律相違的事，就相當於上述例子中讓孩子被狗咬，這很明顯是沒有能夠持戒；第二種狀況是，你其實沒有在守護所持的戒律，只是剛好沒有遇到會犯戒的緣，例如沒有遇到要殺人、要跟人打架的情況所以才沒殺人，這樣也不算在持戒。第三種是稍微有在持戒，例如你覺得若跟人見面就容易講妄語、粗惡語等，為了不犯戒而把自己關在房子裡不與人接觸，但是你在家裡非常放鬆，想著反正沒有犯戒的危險所以不必在意，這樣雖然算是有點在守戒，但是還不夠。持戒最重要的核心是：不論處於任何情況，都要隨時觀察自己有沒有犯戒，不只要觀察有沒有直接做出違戒的事，連內心有沒有朝著犯戒的方向想都要仔細觀察，一旦發現自己快要朝不應該的方向想時，就要警覺到敵人要來了，馬上設法阻擋，這樣才算是有好好持戒。
剛才講到了四種情況，第一種是做了與戒律相違的事，例如殺生、說妄語，由於你有受戒，卻做了與戒律相違的事，這樣就不只是造惡業而已，還要再加一條違戒的罪。第二種情況，沒有特別去持戒，但也沒有做與戒律相違的事，這樣算是沒有造善業，也沒有造惡業。第三種情況，為了怕犯戒而躲避會犯戒的因緣，但心沒有特別持戒，這樣做算是在善業。第四種情況是，下至連動機亦不犯戒，這樣做會帶來非常大的利益。
定學是讓心能夠專注一境的方法，不只要能安住，在安住時心也要非常清楚有力。有些人內心緣著某個境或什麼都不想，心安住在這樣的狀態中，覺得很輕鬆又有點懶洋洋的，便以為自己是在修定，但其實不是。
慧學是三學中的正行，無論是哪一種不相順品，都要靠著能夠看見真相的慧才能真正消除。若沒有觀擇真相的智慧，例如沒有無我慧，只是讓心安住在某個對境上，此時雖然有定但沒有慧；反之，若沒有定光有慧，例如在觀擇無我時，才剛開始思惟一下，心就跑到別的地方，再拉回來思惟一下又跑掉，這表示定的能力不夠。例如在黑暗中要靠手電筒看清楚東西，一方面手電筒要夠亮、夠清楚，這就像是要看清楚真相必須要有很好的智慧；另一方面，要能準確地把手電筒的光打在想要看清的東西上，如果手一一直發抖就無法看得清楚。拿手電筒的手必須很穩定，就像是需要有定的能力一樣。
以上是定和慧的作用，那麼戒的作用又是什麼？要回答這個問題，得先回到「為何要實修三學」這個問題上。我們是為了消除煩惱而實修三學，煩惱就像疾病，消除煩惱病最重要的藥是證得無常、無我等的智慧；讓藥力能夠準確地到達病灶的是水或針等工具，它們相當於定。慧與定就相當於在治病過程中的醫藥，而戒則相當於衛生保健，例如該做什麼運動、飲食該注意什麼事、藥應該在飯前或飯後吃等規定，而這些規定的內容，會隨著不同的疾病而有差別。
真正認識了苦諦，也清楚集諦，知道苦的根源是煩惱，從而認清煩惱是病。同時也知道若要治好煩惱病，必須聽從醫生的囑咐一步步照著做，除了該做的治療外，也必須遵守飲食保健的規定。認清上述這些事實，則持戒一點都不難；相反地，在不明白持戒與除苦之間的關係下受戒，持戒時會有被強迫的感覺，覺得處處受限。
以我自己生病的經驗來說，若我相信某位醫生開的藥能治好我的病，則我一定會按時服藥，也不會覺得辛苦；若我對醫生和藥都不太有信心，在半信半疑之間接受治療，就會經常忘記吃藥，再怎麼提醒自己都不太有用，很難持續。
無論做什麼事都是這樣。設定目標後，要弄清楚哪些事情對目標有益，哪些事情對目標有害。凡是有益於目標的事你自然就會做，有損於目標的事你自然就不做。一旦你的心有目標，有你想要完成的事情，該做與不該做的規定自然就會產生。學佛也是如此，設定了一個目標，看看哪些事是達成目標的違緣，它們就是不該做的；哪些事是達成目標的順緣，它們就是該做的。基於某個目標而產生的該做與不該做的事，稱為戒律。因此，若你把目標設定在獲得解脫，就會有一種戒律；若把目標放在成佛，要守的戒律就會有些不同；若把目標放在此生就要成佛，又會有些不同的戒律。目標不同，要持的戒就會不太一樣。
如何實修三學的方法，最清楚的內容都在道次第裡。
※ 摘要：
之前概略介紹了資糧道等五道。若不從道與道的界限談，則講到「道」時會談的是戒、定、慧三學。其中定若發展得更好則是奢摩他，慧若發展得更好則是毗缽舍那。一般而言外道也有三學，佛教與外道的三學不同的地方是，認識什麼是解脫、生起出離心並加上無我的見解，在這樣的狀況下修習的三學才是佛教不共的三學。
一、戒學
戒的基礎是斷除十不善業，在這個基礎上受持別解脫戒。從只持五戒的居士戒到沙彌戒、比丘戒，都是要終生持守的戒；若無法受居士戒，也有只持一天的戒律可以受。學習四聖諦後要進一步去實修，實修四諦的方法在《道次第》論典裡有說，透過這些實修生起出離心，在這個狀況下受戒，就會是品質很精純的別解脫戒。有持戒的基礎，再設法成辦讓心能專注一境的定；慧學主要是觀擇無我義而生起的聞思修慧。
為什麼要學習三學？首先看戒學。剛才談到戒的基礎是斷除十不善業，何謂斷除？只是不做不算是斷除。我們常說要守戒，怎麼守？舉個例子來說，有人把一個小孩交給你，跟你說：「請幫我守護、照顧他。」你會怎麼照顧？若只把孩子放在家裡讓他自己玩，你忙著做自己的事，根本忘記要照顧他這回事，結果孩子被狗咬了，這是一種沒照顧孩子的情況。另一種沒照顧孩子的情況是，你沒有去照顧他，恰好孩子也沒有發生任何意外，看起來平安無事，但依舊不能算是盡到了照顧的責任。如果你研究了一下危險發生的可能性，然後把家裡一個比較安全的角落圍起來，把孩子放在那裡，然後你繼續忙自己的事沒有管他，這樣可以算是有點在照顧孩子。但比這更好的照顧方式是，你把孩子放在一個安全的圍檻裡，你心裡清楚孩子在圍檻裡、不會跑到別的地方所以很安全，你也繼續做你要做的事，但你的心一直掛念著這個孩子，心並沒有離開他。
同樣地，只是沒做違反戒律的事不算持戒。當然，若你直接做了與戒律相違的事，就相當於上述例子中讓孩子被狗咬，這很明顯是沒有能夠持戒；第二種狀況是，你其實沒有在守護所持的戒律，只是剛好沒有遇到會犯戒的緣，例如沒有遇到要殺人、要跟人打架的情況所以才沒殺人，這樣也不算在持戒。第三種是稍微有在持戒，例如你覺得若跟人見面就容易講妄語、粗惡語等，為了不犯戒而把自己關在房子裡不與人接觸，但是你在家裡非常放鬆，想著反正沒有犯戒的危險所以不必在意，這樣雖然算是有點在守戒，但是還不夠。持戒最重要的核心是：不論處於任何情況，都要隨時觀察自己有沒有犯戒，不只要觀察有沒有直接做出違戒的事，連內心有沒有朝著犯戒的方向想都要仔細觀察，一旦發現自己快要朝不應該的方向想時，就要警覺到敵人要來了，馬上設法阻擋，這樣才算是有好好持戒。
剛才講到了四種情況，第一種是做了與戒律相違的事，例如殺生、說妄語，由於你有受戒，卻做了與戒律相違的事，這樣就不只是造惡業而已，還要再加一條違戒的罪。第二種情況，沒有特別去持戒，但也沒有做與戒律相違的事，這樣算是沒有造善業，也沒有造惡業。第三種情況，為了怕犯戒而躲避會犯戒的因緣，但心沒有特別持戒，這樣做算是在善業。第四種情況是，下至連動機亦不犯戒，這樣做會帶來非常大的利益。
二、定學
定學是讓心能夠專注一境的方法，不只要能安住，在安住時心也要非常清楚有力。有些人內心緣著某個境或什麼都不想，心安住在這樣的狀態中，覺得很輕鬆又有點懶洋洋的，便以為自己是在修定，但其實不是。
三、慧學
慧學是三學中的正行，無論是哪一種不相順品，都要靠著能夠看見真相的慧才能真正消除。若沒有觀擇真相的智慧，例如沒有無我慧，只是讓心安住在某個對境上，此時雖然有定但沒有慧；反之，若沒有定光有慧，例如在觀擇無我時，才剛開始思惟一下，心就跑到別的地方，再拉回來思惟一下又跑掉，這表示定的能力不夠。例如在黑暗中要靠手電筒看清楚東西，一方面手電筒要夠亮、夠清楚，這就像是要看清楚真相必須要有很好的智慧；另一方面，要能準確地把手電筒的光打在想要看清的東西上，如果手一一直發抖就無法看得清楚。拿手電筒的手必須很穩定，就像是需要有定的能力一樣。
以上是定和慧的作用，那麼戒的作用又是什麼？要回答這個問題，得先回到「為何要實修三學」這個問題上。我們是為了消除煩惱而實修三學，煩惱就像疾病，消除煩惱病最重要的藥是證得無常、無我等的智慧；讓藥力能夠準確地到達病灶的是水或針等工具，它們相當於定。慧與定就相當於在治病過程中的醫藥，而戒則相當於衛生保健，例如該做什麼運動、飲食該注意什麼事、藥應該在飯前或飯後吃等規定，而這些規定的內容，會隨著不同的疾病而有差別。
真正認識了苦諦，也清楚集諦，知道苦的根源是煩惱，從而認清煩惱是病。同時也知道若要治好煩惱病，必須聽從醫生的囑咐一步步照著做，除了該做的治療外，也必須遵守飲食保健的規定。認清上述這些事實，則持戒一點都不難；相反地，在不明白持戒與除苦之間的關係下受戒，持戒時會有被強迫的感覺，覺得處處受限。
以我自己生病的經驗來說，若我相信某位醫生開的藥能治好我的病，則我一定會按時服藥，也不會覺得辛苦；若我對醫生和藥都不太有信心，在半信半疑之間接受治療，就會經常忘記吃藥，再怎麼提醒自己都不太有用，很難持續。
無論做什麼事都是這樣。設定目標後，要弄清楚哪些事情對目標有益，哪些事情對目標有害。凡是有益於目標的事你自然就會做，有損於目標的事你自然就不做。一旦你的心有目標，有你想要完成的事情，該做與不該做的規定自然就會產生。學佛也是如此，設定了一個目標，看看哪些事是達成目標的違緣，它們就是不該做的；哪些事是達成目標的順緣，它們就是該做的。基於某個目標而產生的該做與不該做的事，稱為戒律。因此，若你把目標設定在獲得解脫，就會有一種戒律；若把目標放在成佛，要守的戒律就會有些不同；若把目標放在此生就要成佛，又會有些不同的戒律。目標不同，要持的戒就會不太一樣。
如何實修三學的方法，最清楚的內容都在道次第裡。
※ 摘要：
- 認識什麼是解脫、生起出離心並加上無我的見解，在這樣的狀況下修習的三學才是佛教不共的三學。
- 有持戒的基礎，再設法成辦讓心能專注一境的定；慧學主要是觀擇無我義而生起的聞思修慧。
- 持戒最重要的核心是：不論處於任何情況，都要隨時觀察自己有沒有犯戒。
- 定學是讓心能夠專注一境的方法，不只要能安住，在安住時心也要非常清楚有力。
- 慧學是三學中的正行，無論是哪一種不相順品，都要靠著能夠看見真相的慧才能真正消除。
- 一旦你的心有目標，有你想要完成的事情，該做與不該做的規定自然就會產生。
