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第26課-珍愛有情，便能無勞苦走向佛地（五）
以下兩首偈頌，說明由珍愛有情而能實修禪定、智慧，而能獲得佛果。
【偈頌】24. 生德壞過得證源，如有盡有眾損害，於彼有情以靜慮，觀為上師勝上師
自己功德的產生、過失的消除與獲得證量，這些結果都有賴於有情造作的各種直接與間接的傷害。「如有盡有眾損害」這句話中，如所有的傷害是直接的傷害，或說真正的、主要的傷害；盡所有的意思是各式各樣的傷害方式。對於帶來這些傷害的有情，要透過靜慮觀修他們是自己的上師與上師中的上師。
所謂的靜慮，是對所緣境專注一境。一般來說，例如以佛身像為所緣而修，心完全專注在佛像不散逸，就稱為靜慮，但本論在此處說的靜慮是菩薩不共的靜慮。這種靜慮的所緣是「要利益一切有情」這個目標，對這個目標專注一境。此時，讓自己無法專注，以致於無法好好持守這個目標的違緣，是那些來傷害自己的有情。所以，對於這些有情，無論他傷害自己多深多重，若依舊能守護住自己的目標，則其他的挑戰就不足為懼了。
之前曾說過，一切有情是給予自己大悲心、大慈心、菩提心的人，不只如此，包括持戒在內的一切實修也都是有情賜予我們的。其中，給自己最多的，是那些來乞討、把希望寄託在自己身上，以及來傷害自己的人。若說一切有情就像上師一樣，則這兩種人就是最主要的上師。而在這兩種人中，前者比較容易得到，讓我們有機會行布施的對象比較多，但後者這種讓我們修忍辱的對象比較稀有難得。因此，那些來傷害自己的人，就成了自己最主要的上師。
【偈頌】25. 如是五法皆完備，生善根本之菩薩，以聖智慧到彼岸，必成何者今當說
若能根據前述的理由，生起珍愛一切有情如同珍愛自己的心，則從布施到靜慮的實修就會修得很好，智慧度的實修也會圓滿。「生善根本之菩薩」的意思是菩薩是生起一切妙善的根本，因為依於菩薩未來可以成佛，成佛後為眾生說法，一切有情的安樂就能夠產生。
能夠產生一切妙善根本的菩薩若能實修這五法，則智慧度也就能圓滿。說到智慧度，《般若經》說成佛最重要的因是智慧度。什麼是智慧度？乍看之下似乎指的是智慧，而且是證得空性的智慧，但若沒有如同剛才說的實修，則智慧就像是不完整一樣；若有依於慈悲菩提心而實修五度，才能完全圓滿智慧度，也才能真正成辦佛果位。
※ 重點整理：
由珍愛有情而實修靜慮
【偈頌】24. 生德壞過得證源，如有盡有眾損害，於彼有情以靜慮，觀為上師勝上師
自己功德的產生、過失的消除與獲得證量，這些結果都有賴於有情造作的各種直接與間接的傷害。「如有盡有眾損害」這句話中，如所有的傷害是直接的傷害，或說真正的、主要的傷害；盡所有的意思是各式各樣的傷害方式。對於帶來這些傷害的有情，要透過靜慮觀修他們是自己的上師與上師中的上師。
所謂的靜慮，是對所緣境專注一境。一般來說，例如以佛身像為所緣而修，心完全專注在佛像不散逸，就稱為靜慮，但本論在此處說的靜慮是菩薩不共的靜慮。這種靜慮的所緣是「要利益一切有情」這個目標，對這個目標專注一境。此時，讓自己無法專注，以致於無法好好持守這個目標的違緣，是那些來傷害自己的有情。所以，對於這些有情，無論他傷害自己多深多重，若依舊能守護住自己的目標，則其他的挑戰就不足為懼了。
之前曾說過，一切有情是給予自己大悲心、大慈心、菩提心的人，不只如此，包括持戒在內的一切實修也都是有情賜予我們的。其中，給自己最多的，是那些來乞討、把希望寄託在自己身上，以及來傷害自己的人。若說一切有情就像上師一樣，則這兩種人就是最主要的上師。而在這兩種人中，前者比較容易得到，讓我們有機會行布施的對象比較多，但後者這種讓我們修忍辱的對象比較稀有難得。因此，那些來傷害自己的人，就成了自己最主要的上師。
由珍愛有情而實修智慧
【偈頌】25. 如是五法皆完備，生善根本之菩薩，以聖智慧到彼岸，必成何者今當說
若能根據前述的理由，生起珍愛一切有情如同珍愛自己的心，則從布施到靜慮的實修就會修得很好，智慧度的實修也會圓滿。「生善根本之菩薩」的意思是菩薩是生起一切妙善的根本，因為依於菩薩未來可以成佛，成佛後為眾生說法，一切有情的安樂就能夠產生。
能夠產生一切妙善根本的菩薩若能實修這五法，則智慧度也就能圓滿。說到智慧度，《般若經》說成佛最重要的因是智慧度。什麼是智慧度？乍看之下似乎指的是智慧，而且是證得空性的智慧，但若沒有如同剛才說的實修，則智慧就像是不完整一樣；若有依於慈悲菩提心而實修五度，才能完全圓滿智慧度，也才能真正成辦佛果位。
※ 重點整理：
- 不同於一般專注佛像的禪修，菩薩的「不共靜慮」是將心完全專注於「利益一切有情」的目標。面對有情直接或間接的傷害時，若能守護此目標而不散逸、不退轉，便是最高層次的專注。
- 功德的生起與罪障的消除，皆賴有情作為助緣。在所有有情中，能給予布施機會的人常見，但能提供修忍辱機會的「損惱者」卻稀有難得，因此這類有情是引導修行者獲得證量的最主要上師。
- 菩薩因珍愛有情而圓滿五度實修，未來成就佛果後能廣大宣說法要。因此，菩薩不只是修持者，更是世間一切暫時與究竟安樂產生的源頭，被稱為「生善根本」
- 雖然《般若經》強調智慧是成佛主因，但若脫離了慈悲菩提心與前五度的基礎，智慧便不完整。唯有在珍愛有情的實修基礎上，證得空性的智慧才能真正發揮效用，引領修行者到達彼岸。
