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第5課-簡介下士道（上）
下士道要實修的內容分為四部分：念死無常、思惟三惡趣苦、皈依、業果。為何下士夫的實修道由這四個部份組成？為了達到下士道次第的目標，也就是來世投生人天善趣，要實修的科目為何是這四個？
佛教徒這個詞，藏文直譯是「向內者」，意思是以調伏內心為主的人。因為佛法把主要的力道放在改變自己的內心，透過這樣的方法成辦最究竟的安樂，按照這種方法做的人，就被稱為「向內者」。如果一定要安立造物主，佛教會引用各種經論為根據，說這個造物主是心。
以下是我個人的看法。要回答「為何下士夫的實修道由這四個部份組成」，主要必須從心識的角度來看問題。雖然心識的種類很多，但我認為最主要的是欲。例如，以投生惡趣來說，促使他造惡業的原因裡，追根究底，一定與某個貪欲有關。雖然有些惡業看起來是因為起了瞋心，但生起瞋心的原因與貪欲有關，產生嫉妒的原因也與貪欲有關，由上可知，促使他去造業的推手是貪欲。再者，光有業不夠，它還必須被激活，發揮激活功能的也是貪欲。貪欲也是一種欲，只是它是一種顛倒的欲。所以，來世會去到某處，是欲造成的。
今生的情況也是如此，我們會去某處，也是受到某種欲的驅使。無論你去上課、吃東西、到任何地方去，除了偶爾是被逼著去之外，其他都是由於某個欲的驅使造成的。這樣說來，往下投生惡趣是由於欲的驅使，往上的種種行為與走向，例如學法、成辦解脫與佛果位等，也都是因為某種欲造成的，所以才說若要主張有造物主，應該就是心識中的欲了，這是我的想法。正由於心識中最主要的造作者是欲，因此，改變內心的欲求實在非常重要！改變欲求，有能力掌控內在的欲求，要對什麼對境生起或不生起欲求，掌控權要在自己手上，這是非常重要的事。現在我們對自己的欲求沒有控制權，想著不要生起欲求，但是擋不住；想著應該生起欲求，但就是不想要，例如雖然知道應該希求菩提心，但我們就是生不起這個欲求。
「走！」這個字，是在生起欲求後才會說的話，無論走向惡趣或走向解脫，都是在欲求產生時就開始上路。因為欲求這麼重要，所以，若要真正開始走下士道，就必須先對來世安樂產生欲求。如果很想要，自然就會想辦法獲得它，從找方法到付諸實踐，這些都會很自然地發生。所以下士道的實修分為兩大類，一是設法對後世安樂生起強烈的希求心，二是去成辦能達到這個欲求的方法。
要如何對後世安樂生起強烈又清淨的希求心？方法是念死無常與思惟惡趣苦。為什麼方法是這兩個？因為，如果不思惟死亡無常，就只會一直規劃這輩子的事，不會想到自己還有下輩子，也不會考慮下輩子的去處；如果沒有思惟惡趣苦，對於下輩子會去哪裡也不會在乎，也就不會強烈地產生「我要獲得人天的所依身、不受惡趣苦」的想法。因此，若要在心裡強烈又準確地產生「下輩子，我必須獲得一個很好的善趣所依身」這種想法，只要念死無常與思惟惡趣苦的力道愈強，這種希求心就會愈強。
希求心真的很重要，我們現在就差在希求心。一旦生起希求心，你會什麼都肯做；一旦生起真正的希求心，你就會拚命想辦法，想不到辦法也會努力問別人，你會很積極地想辦法。就像一個很想移民美國的人，你會看到他到處鑽、不斷地動腦筋想辦法，他很積極，只要聽說某人能幫忙，他就會非常積極地爭取；若沒有直接認識的人，也會想辦法運用人際關係，看看能透過誰找到幫手，甚至不惜說謊、做出各種各樣的事。為什麼他能做這種程度？因為他非常想去美國。若沒有很強烈的欲求，他就會看起來很隨緣的樣子，如果不必太花力氣、碰巧能去，他就會去，要不然他就會說算了。學法也是這樣，如果沒有強烈的希求心，就只會在方便又容易的時候學佛，一旦遇到困難就會放棄。可是，若有生起真正的希求心，你是不會放棄的。總之，對來世安樂生起欲求的方法，是念死無常與思惟惡趣苦。
※ 摘要：
一、生起希求後世的心
佛教徒這個詞，藏文直譯是「向內者」，意思是以調伏內心為主的人。因為佛法把主要的力道放在改變自己的內心，透過這樣的方法成辦最究竟的安樂，按照這種方法做的人，就被稱為「向內者」。如果一定要安立造物主，佛教會引用各種經論為根據，說這個造物主是心。
以下是我個人的看法。要回答「為何下士夫的實修道由這四個部份組成」，主要必須從心識的角度來看問題。雖然心識的種類很多，但我認為最主要的是欲。例如，以投生惡趣來說，促使他造惡業的原因裡，追根究底，一定與某個貪欲有關。雖然有些惡業看起來是因為起了瞋心，但生起瞋心的原因與貪欲有關，產生嫉妒的原因也與貪欲有關，由上可知，促使他去造業的推手是貪欲。再者，光有業不夠，它還必須被激活，發揮激活功能的也是貪欲。貪欲也是一種欲，只是它是一種顛倒的欲。所以，來世會去到某處，是欲造成的。
今生的情況也是如此，我們會去某處，也是受到某種欲的驅使。無論你去上課、吃東西、到任何地方去，除了偶爾是被逼著去之外，其他都是由於某個欲的驅使造成的。這樣說來，往下投生惡趣是由於欲的驅使，往上的種種行為與走向，例如學法、成辦解脫與佛果位等，也都是因為某種欲造成的，所以才說若要主張有造物主，應該就是心識中的欲了，這是我的想法。正由於心識中最主要的造作者是欲，因此，改變內心的欲求實在非常重要！改變欲求，有能力掌控內在的欲求，要對什麼對境生起或不生起欲求，掌控權要在自己手上，這是非常重要的事。現在我們對自己的欲求沒有控制權，想著不要生起欲求，但是擋不住；想著應該生起欲求，但就是不想要，例如雖然知道應該希求菩提心，但我們就是生不起這個欲求。
「走！」這個字，是在生起欲求後才會說的話，無論走向惡趣或走向解脫，都是在欲求產生時就開始上路。因為欲求這麼重要，所以，若要真正開始走下士道，就必須先對來世安樂產生欲求。如果很想要，自然就會想辦法獲得它，從找方法到付諸實踐，這些都會很自然地發生。所以下士道的實修分為兩大類，一是設法對後世安樂生起強烈的希求心，二是去成辦能達到這個欲求的方法。
要如何對後世安樂生起強烈又清淨的希求心？方法是念死無常與思惟惡趣苦。為什麼方法是這兩個？因為，如果不思惟死亡無常，就只會一直規劃這輩子的事，不會想到自己還有下輩子，也不會考慮下輩子的去處；如果沒有思惟惡趣苦，對於下輩子會去哪裡也不會在乎，也就不會強烈地產生「我要獲得人天的所依身、不受惡趣苦」的想法。因此，若要在心裡強烈又準確地產生「下輩子，我必須獲得一個很好的善趣所依身」這種想法，只要念死無常與思惟惡趣苦的力道愈強，這種希求心就會愈強。
希求心真的很重要，我們現在就差在希求心。一旦生起希求心，你會什麼都肯做；一旦生起真正的希求心，你就會拚命想辦法，想不到辦法也會努力問別人，你會很積極地想辦法。就像一個很想移民美國的人，你會看到他到處鑽、不斷地動腦筋想辦法，他很積極，只要聽說某人能幫忙，他就會非常積極地爭取；若沒有直接認識的人，也會想辦法運用人際關係，看看能透過誰找到幫手，甚至不惜說謊、做出各種各樣的事。為什麼他能做這種程度？因為他非常想去美國。若沒有很強烈的欲求，他就會看起來很隨緣的樣子，如果不必太花力氣、碰巧能去，他就會去，要不然他就會說算了。學法也是這樣，如果沒有強烈的希求心，就只會在方便又容易的時候學佛，一旦遇到困難就會放棄。可是，若有生起真正的希求心，你是不會放棄的。總之，對來世安樂生起欲求的方法，是念死無常與思惟惡趣苦。
※ 摘要：
- 下士道的實修分為兩大類，一是設法對後世安樂生起強烈的希求心，二是去成辦能達到這個欲求的方法。
- 下士道要實修的科目有四：念死無常、思惟三惡趣苦、皈依、業果。
- 改變欲求，有能力掌控內在的欲求，要對什麼對境生起或不生起欲求，掌控權要在自己手上，這是非常重要的事。
- 對來世安樂生起欲求的方法，是念死無常與思惟惡趣苦。
