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第8課-密乘
（五）密乘
共道淨治令轉成法器，諸乘中之最勝金剛乘，
彼為有福眾生聖門徑，無難順利得入祈加持。
接著談的是進入密乘。應該在什麼時候進入密咒乘？在「共道淨治令轉成法器」的時候。在出離心、菩提心與空正見，即使還沒有做到以止觀雙運修證空性，但至少理解什麼叫空性；雖然必須要產生無造作的菩提心，但即使還沒做到，至少要像有人問聖座：「菩提心要到什麼程度，才可以開始進入密續？」聖座的回答是：「即使沒有生起無造作的菩提心，但至少要能在思惟半小時、一小時之後，就能產生菩提心。若有到這個程度，是可以進入密咒乘的。」然而要產生菩提心與空正見，之前必須要有出離心，所以簡單說，生起三主要道的人，才能夠算是密咒乘的法器。
為什麼這樣說呢？並不是一副密咒乘很珍貴的樣子，所以要先設一個門檻，假如沒有先過三主要道這個門檻，就不跟你講很珍貴的密咒乘，並不是這樣。文中特別提到「法器」，意思是如果聽聞者並不具備三主要道，對這種人說密咒乘到底是有益還是有害，就很難講，因此才說，在進入密咒乘之前必須先具備某些條件，具備條件的人才對他說密咒乘。尤其在《金剛灌頂續》說，實修並生起菩提心之後，才能對這樣的人說密咒乘，否則連壇城都不應該讓他進去看。這樣說並不是故意刁難，或是為了不讓太多人知道，而是為了避免造成傷害。如果程度還沒到，還沒有成為密咒乘的法器，對這種人講密咒乘的法，造成的傷害有大有小，對某些人會造成極大的傷害，對某些人造成中等的傷害，對某些人造成的傷害則比較小。無論是密續典籍，或是龍樹菩薩與宗大師的著作中都有談到，在成為法器之後才進入密咒乘，他們都非常鄭重地這樣交代。
在藏地就發生過這樣的問題，雖然我們很難明確地指名道姓，但可以看到這樣的例子，有人假藉自己是在修密，身上穿著出家衣服，卻娶了五、六個妻子，這種人很多，其中還不乏被稱為大上師的人。當然我們很難說在這些人中，哪些只是假借密咒乘的名義，但一般來說，他們的這種作為會很嚴重地毀壞佛法，嚴重破壞佛教戒律。
有些人則是透過密咒乘的法殺人，行誅法。已經有出離心、菩提心與空正見的人，他們的確有可能去做看似在殺人的實修，也就是一般會講的以瞋恚為道用、以貪欲為道用。但程度還沒有到的人若也這樣做，對方一定會受害，會死、會受傷，也無法因為被殺而得到任何救渡。雖然在密續中會說到「誅法」，但這樣介紹主要只是為了讓世人明白密續具備這樣的能力，但典籍裡有說不可以這樣做的，並提出一個事例。印度有一位瑜伽士透過修憤怒尊而見本尊，成辦了憤怒悉地，後來他與國王成為敵對的兩方，毫無顧忌地用誅法殺死很多對方的人，統治了很多城鄉，在那一世結束之後，他馬上墮入地獄，當時，凡是有名的瑜伽士都能用神通看到他墮入地獄的這件事情，不只如此，大上師們也對修咒乘的弟子交待這件事。
以下情況我聽過，雖然沒有確實的根據，但這種情況應該也是有的。有人自稱是在修密，大量地跟女子發生關係，這種說法在西藏很盛行，很多人誤以為只要跟上師發生身體的關係，就能夠獲得解脫，但事實上這種行為從顯乘的角度來看是邪淫，明明是邪淫，卻說是很高深的法，而這種情況在藏地曾經很盛行，尤其是在第八世達賴喇嘛的時代，直到親教師耶謝傑千（智慧法幢） 大聲疾言地阻擋了這件事情，才讓這種情況獲得改善。想一想，如果這種事情再度盛行，佛教會變成什麼樣子？
當年印度佛教之所以衰頹的原因之一，就是因為這樣，對還不堪為法器的人傳授密乘法，於是密乘變成對外表演的工具，使得印度佛教漸漸衰頹。只有化身變現的情況可以視為例外，在密乘的修行中，在以貪欲為道用的修行方法中，的確會講到男女行為，但是，只要精液外流，就完了，就已經洩露出這個人根本不是在修密。真正用這種方法修密的人不會讓精液外流，會讓精液停在一點上，在這個過程中，讓心識變得微細，然後再運用這個微細的心去實修，所以在這個修行的過程裡，要有完全的能力阻止精液流出，等到運用微細心觀修完空性之後，接著要運用三摩地的能力，把這個精液收回、散到身體的其他地方。由上可知，如果你自稱是密咒乘的行者卻生了小孩，這就是在丟臉啊！生小孩正表示你不是密咒乘的修行者，表示你密乘的修行根本不到位。當然如果是化身，他會有不同的表現，則另當別論。所以我才說，如果要指名道姓地辨認對方到底是不是密乘修行人，這是很困難的事。因為如果你要指名道姓地去辨認，現在若是身為印度教徒、基督教徒、伊斯蘭教徒，從佛教的觀點來看，這些宗教都是邪見，但是這些教徒中，有人可能是化身，他們之中可能有菩薩，也可能有佛的化身，但這些是例外的情況，要分開來說，不能一概而論。然而，雖然我們不能針對某個個別的情況來說他究竟是誰，但是從道理上來說，修密的人只要生小孩，就是在丟自己的臉。
但針對這種說法，有些人會反駁。他們說，馬爾巴上師是藏地公認真正的大成就者，但他也有小孩。在辨析這個問題的時候，我印象裡是克主傑尊者回答說：「馬爾巴上師有孩子，若說他就像印度大智者哲布巴一樣，是可以的。」印度大智者哲布巴在密乘修行證量很高後，他的上師要他搬到某個地方修行，那個地方的環境很惡劣，天氣冷熱的變化很劇烈，有時很熱、有時很冷，有時會刮大風，他在完全沒有任何依靠的狀況下修行，生活得很辛苦，整個人就變得又黑又瘦。後來有一位國王到他修行的地方拜見他，對他生起很大的信心，國王對他說：「請您來我的國家。」哲布巴尊者用神通看到，此時如果在這個國王面前表現出自大的樣子，未來能帶來很廣大的利益，所以他對國王說：「你不可能把山上的雄獅變成一隻看門狗；像我這樣的人，你不可能靠著你表現出來的一點點信心，就能把我拴在身邊。」
這番話刺傷了國王的心，所以他決定設法讓哲布巴尊者還俗。他找了半天，發現這個地區有一個賣酒的人家，家裡的女兒非常美麗，所以他就聯絡這一家人，跟這個女兒說：「你去設法讓那位哲布巴還俗，如果你有成功，我會給你豐厚的大禮。」所以母親就讓女兒慢慢接近哲布巴尊者，讓她當哲布巴尊者的侍者，後來哲布巴尊者還俗，並生了一兒一女。此時，國王覺得他能夠羞辱哲布巴尊者的時機終於到了，於是有一天，他跟哲布巴尊者的妻子說：「你去把哲布巴帶來。」同時，他召集了整個地區的人民一起來看。其實之前哲布巴尊者在拒絕國王的時候，是用偈頌的方式說出那一段話，所以，國王就規定人民把那段偈頌背好，還加上音律，打算用這樣子的方式羞辱哲布巴尊者。
哲布巴尊者來了，一面喝酒，一面慢慢地靠近國王。這時國王就叫大家背偈頌，然後跟哲布巴尊者說：「你以前那麼不可一世的樣子，現在變成這副德性！」聽了這一句話之後，哲布巴尊者故意表現出生氣的樣子，把喝酒用的牛角插在地上，牛角才落地，他的兒子變成了金剛杵，女兒變成了金剛鈴，他自己成為勝樂金剛，妻子變成空行母，然後朝著天空飛去。就在他們離開的同時，從剛才插在地上的那隻牛角湧出了非常大量的水，水量大到要把整個地區都淹沒，國王實在走投無路，就懺悔地朝向空中對哲布巴尊者說：「對不起，我錯了。」此時哲布巴尊者只回了一句話：「向大悲祈求。」說完就整個消失在空中。整個地區的人民聽到這句話之後，虔誠地向觀世音菩薩祈求，此時，牛角落地之處突然生出一尊自然天成的觀世音菩薩像，本來到處流竄的水，開始繞著觀世音菩薩的像旋轉，而後沒入地底下。由於哲布巴尊者展現出來的這個神通，使得整個地區的人民後來全都成為佛教徒，而這正是哲布巴尊者的用意。克主傑尊者說，馬爾巴尊者也可以就像哲布巴尊者一樣。這樣的例子其實是特例，如果硬要說凡是這樣做的人，都是化身的表現，我們也去這樣假裝，這不是很危險嗎？
以上是在談進入密乘修行的時機是「共道淨治令轉成法器」，在成為密乘的法器之後「諸乘中之最勝金剛乘」，金剛乘對你來說就是最殊勝的乘，因為如果能夠實修密乘，能夠讓你快速成佛。「彼為有福眾生聖門徑」中的「有福眾生」是菩薩，菩薩內心的希求就是佛果位，如果能夠讓自己成為密咒乘的法器，而實修密乘又能讓菩薩非常快速地成佛，所以也會是菩薩的所求，對於這樣的聖門徑，祈求上師佛加持我能夠沒有困難、順利地進入。進入密乘之門是受灌頂，而且是在對所緣與行相都非常清楚認識的情況中，獲得真正的灌頂。為此，就一定要受菩薩戒。
然而如果所謂受菩薩戒，就只是按照儀軌唸完該唸的文字，則所謂灌頂也就只是文字上的灌頂，所謂成佛也就只是文字上的佛，並不是真正的佛。如果要成真正的佛，就要獲得真正的灌頂；要獲得真正的灌頂，就必須獲得真正的菩薩戒；要獲得真正的菩薩戒，就必須生起真正的菩提心。如果沒有生起真正的菩提心，就不會獲得真正的菩薩戒，這樣不會獲得真正的灌頂，也不會真正獲得成就悉地。當然，若是帶著信心參加一下這些儀式，可以獲得一些相對的利益，例如能幫助你種下習氣。
※ 摘要：
共道淨治令轉成法器，諸乘中之最勝金剛乘，
彼為有福眾生聖門徑，無難順利得入祈加持。
接著談的是進入密乘。應該在什麼時候進入密咒乘？在「共道淨治令轉成法器」的時候。在出離心、菩提心與空正見，即使還沒有做到以止觀雙運修證空性，但至少理解什麼叫空性；雖然必須要產生無造作的菩提心，但即使還沒做到，至少要像有人問聖座：「菩提心要到什麼程度，才可以開始進入密續？」聖座的回答是：「即使沒有生起無造作的菩提心，但至少要能在思惟半小時、一小時之後，就能產生菩提心。若有到這個程度，是可以進入密咒乘的。」然而要產生菩提心與空正見，之前必須要有出離心，所以簡單說，生起三主要道的人，才能夠算是密咒乘的法器。
為什麼這樣說呢？並不是一副密咒乘很珍貴的樣子，所以要先設一個門檻，假如沒有先過三主要道這個門檻，就不跟你講很珍貴的密咒乘，並不是這樣。文中特別提到「法器」，意思是如果聽聞者並不具備三主要道，對這種人說密咒乘到底是有益還是有害，就很難講，因此才說，在進入密咒乘之前必須先具備某些條件，具備條件的人才對他說密咒乘。尤其在《金剛灌頂續》說，實修並生起菩提心之後，才能對這樣的人說密咒乘，否則連壇城都不應該讓他進去看。這樣說並不是故意刁難，或是為了不讓太多人知道，而是為了避免造成傷害。如果程度還沒到，還沒有成為密咒乘的法器，對這種人講密咒乘的法，造成的傷害有大有小，對某些人會造成極大的傷害，對某些人造成中等的傷害，對某些人造成的傷害則比較小。無論是密續典籍，或是龍樹菩薩與宗大師的著作中都有談到，在成為法器之後才進入密咒乘，他們都非常鄭重地這樣交代。
在藏地就發生過這樣的問題，雖然我們很難明確地指名道姓，但可以看到這樣的例子，有人假藉自己是在修密，身上穿著出家衣服，卻娶了五、六個妻子，這種人很多，其中還不乏被稱為大上師的人。當然我們很難說在這些人中，哪些只是假借密咒乘的名義，但一般來說，他們的這種作為會很嚴重地毀壞佛法，嚴重破壞佛教戒律。
有些人則是透過密咒乘的法殺人，行誅法。已經有出離心、菩提心與空正見的人，他們的確有可能去做看似在殺人的實修，也就是一般會講的以瞋恚為道用、以貪欲為道用。但程度還沒有到的人若也這樣做，對方一定會受害，會死、會受傷，也無法因為被殺而得到任何救渡。雖然在密續中會說到「誅法」，但這樣介紹主要只是為了讓世人明白密續具備這樣的能力，但典籍裡有說不可以這樣做的，並提出一個事例。印度有一位瑜伽士透過修憤怒尊而見本尊，成辦了憤怒悉地，後來他與國王成為敵對的兩方，毫無顧忌地用誅法殺死很多對方的人，統治了很多城鄉，在那一世結束之後，他馬上墮入地獄，當時，凡是有名的瑜伽士都能用神通看到他墮入地獄的這件事情，不只如此，大上師們也對修咒乘的弟子交待這件事。
以下情況我聽過，雖然沒有確實的根據，但這種情況應該也是有的。有人自稱是在修密，大量地跟女子發生關係，這種說法在西藏很盛行，很多人誤以為只要跟上師發生身體的關係，就能夠獲得解脫，但事實上這種行為從顯乘的角度來看是邪淫，明明是邪淫，卻說是很高深的法，而這種情況在藏地曾經很盛行，尤其是在第八世達賴喇嘛的時代，直到親教師耶謝傑千（智慧法幢） 大聲疾言地阻擋了這件事情，才讓這種情況獲得改善。想一想，如果這種事情再度盛行，佛教會變成什麼樣子？
當年印度佛教之所以衰頹的原因之一，就是因為這樣，對還不堪為法器的人傳授密乘法，於是密乘變成對外表演的工具，使得印度佛教漸漸衰頹。只有化身變現的情況可以視為例外，在密乘的修行中，在以貪欲為道用的修行方法中，的確會講到男女行為，但是，只要精液外流，就完了，就已經洩露出這個人根本不是在修密。真正用這種方法修密的人不會讓精液外流，會讓精液停在一點上，在這個過程中，讓心識變得微細，然後再運用這個微細的心去實修，所以在這個修行的過程裡，要有完全的能力阻止精液流出，等到運用微細心觀修完空性之後，接著要運用三摩地的能力，把這個精液收回、散到身體的其他地方。由上可知，如果你自稱是密咒乘的行者卻生了小孩，這就是在丟臉啊！生小孩正表示你不是密咒乘的修行者，表示你密乘的修行根本不到位。當然如果是化身，他會有不同的表現，則另當別論。所以我才說，如果要指名道姓地辨認對方到底是不是密乘修行人，這是很困難的事。因為如果你要指名道姓地去辨認，現在若是身為印度教徒、基督教徒、伊斯蘭教徒，從佛教的觀點來看，這些宗教都是邪見，但是這些教徒中，有人可能是化身，他們之中可能有菩薩，也可能有佛的化身，但這些是例外的情況，要分開來說，不能一概而論。然而，雖然我們不能針對某個個別的情況來說他究竟是誰，但是從道理上來說，修密的人只要生小孩，就是在丟自己的臉。
但針對這種說法，有些人會反駁。他們說，馬爾巴上師是藏地公認真正的大成就者，但他也有小孩。在辨析這個問題的時候，我印象裡是克主傑尊者回答說：「馬爾巴上師有孩子，若說他就像印度大智者哲布巴一樣，是可以的。」印度大智者哲布巴在密乘修行證量很高後，他的上師要他搬到某個地方修行，那個地方的環境很惡劣，天氣冷熱的變化很劇烈，有時很熱、有時很冷，有時會刮大風，他在完全沒有任何依靠的狀況下修行，生活得很辛苦，整個人就變得又黑又瘦。後來有一位國王到他修行的地方拜見他，對他生起很大的信心，國王對他說：「請您來我的國家。」哲布巴尊者用神通看到，此時如果在這個國王面前表現出自大的樣子，未來能帶來很廣大的利益，所以他對國王說：「你不可能把山上的雄獅變成一隻看門狗；像我這樣的人，你不可能靠著你表現出來的一點點信心，就能把我拴在身邊。」
這番話刺傷了國王的心，所以他決定設法讓哲布巴尊者還俗。他找了半天，發現這個地區有一個賣酒的人家，家裡的女兒非常美麗，所以他就聯絡這一家人，跟這個女兒說：「你去設法讓那位哲布巴還俗，如果你有成功，我會給你豐厚的大禮。」所以母親就讓女兒慢慢接近哲布巴尊者，讓她當哲布巴尊者的侍者，後來哲布巴尊者還俗，並生了一兒一女。此時，國王覺得他能夠羞辱哲布巴尊者的時機終於到了，於是有一天，他跟哲布巴尊者的妻子說：「你去把哲布巴帶來。」同時，他召集了整個地區的人民一起來看。其實之前哲布巴尊者在拒絕國王的時候，是用偈頌的方式說出那一段話，所以，國王就規定人民把那段偈頌背好，還加上音律，打算用這樣子的方式羞辱哲布巴尊者。
哲布巴尊者來了，一面喝酒，一面慢慢地靠近國王。這時國王就叫大家背偈頌，然後跟哲布巴尊者說：「你以前那麼不可一世的樣子，現在變成這副德性！」聽了這一句話之後，哲布巴尊者故意表現出生氣的樣子，把喝酒用的牛角插在地上，牛角才落地，他的兒子變成了金剛杵，女兒變成了金剛鈴，他自己成為勝樂金剛，妻子變成空行母，然後朝著天空飛去。就在他們離開的同時，從剛才插在地上的那隻牛角湧出了非常大量的水，水量大到要把整個地區都淹沒，國王實在走投無路，就懺悔地朝向空中對哲布巴尊者說：「對不起，我錯了。」此時哲布巴尊者只回了一句話：「向大悲祈求。」說完就整個消失在空中。整個地區的人民聽到這句話之後，虔誠地向觀世音菩薩祈求，此時，牛角落地之處突然生出一尊自然天成的觀世音菩薩像，本來到處流竄的水，開始繞著觀世音菩薩的像旋轉，而後沒入地底下。由於哲布巴尊者展現出來的這個神通，使得整個地區的人民後來全都成為佛教徒，而這正是哲布巴尊者的用意。克主傑尊者說，馬爾巴尊者也可以就像哲布巴尊者一樣。這樣的例子其實是特例，如果硬要說凡是這樣做的人，都是化身的表現，我們也去這樣假裝，這不是很危險嗎？
以上是在談進入密乘修行的時機是「共道淨治令轉成法器」，在成為密乘的法器之後「諸乘中之最勝金剛乘」，金剛乘對你來說就是最殊勝的乘，因為如果能夠實修密乘，能夠讓你快速成佛。「彼為有福眾生聖門徑」中的「有福眾生」是菩薩，菩薩內心的希求就是佛果位，如果能夠讓自己成為密咒乘的法器，而實修密乘又能讓菩薩非常快速地成佛，所以也會是菩薩的所求，對於這樣的聖門徑，祈求上師佛加持我能夠沒有困難、順利地進入。進入密乘之門是受灌頂，而且是在對所緣與行相都非常清楚認識的情況中，獲得真正的灌頂。為此，就一定要受菩薩戒。
然而如果所謂受菩薩戒，就只是按照儀軌唸完該唸的文字，則所謂灌頂也就只是文字上的灌頂，所謂成佛也就只是文字上的佛，並不是真正的佛。如果要成真正的佛，就要獲得真正的灌頂；要獲得真正的灌頂，就必須獲得真正的菩薩戒；要獲得真正的菩薩戒，就必須生起真正的菩提心。如果沒有生起真正的菩提心，就不會獲得真正的菩薩戒，這樣不會獲得真正的灌頂，也不會真正獲得成就悉地。當然，若是帶著信心參加一下這些儀式，可以獲得一些相對的利益，例如能幫助你種下習氣。
※ 摘要：
- 簡單說，生起三主要道的人，才能夠算是密咒乘的法器。
- 如果沒有生起真正的菩提心，就不會獲得真正的菩薩戒，這樣不會獲得真正的灌頂，也不會真正獲得成就悉地。
