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第36課-運用「有前後世」於實修（中）
四、相信有情都是我的母親
經論裡常提到的「如母有情」，就是運用「前後世存在」這個見地產生的結果。如果你希望自己能真心生起「一切有情都當過我的父母」這種想法，必須思惟前後世存在。某位有情，他不是只有這輩子，他還有前輩子、前前輩子，乃至數千萬億多到無法計算的前世。他很多次投生為人，也很多次投生為畜生，我也是。所以在某一世、某一時，他曾當過我的母親。即使無法馬上相信，但只要你愈相信前後世存在，愈常這樣思惟，就會愈相信它是事實。從開始偶爾會想：「真的沒辦法否認他也許真的當過我的母親。」增強到偶爾會想：「沒錯，他真的當過我的母親！」若能不斷地串習、養成習慣，便能在看到任何有情時，心裡自然產生「他當過我的母親」的想法。
阿底峽尊者就是這樣。無論見到哪個有情，他都會生起「他是我母親」的作意，並且會不經意地就這樣說出來。有一次，他與弟子走在路上，用神通看到前方路旁有匹馬的腳被石頭壓到，站不起來，便跟弟子說：「走快一點，媽媽現在很辛苦。」
說實在的，如果真的生起這種證量，他的行為舉止看在一般人眼裡，可能會覺得很奇怪。有一次，無著賢菩薩與他的幾位師長一起走在路上，看到一匹倒在路邊、快死的騾馬。因為大家正在趕路，沒有辦法停下來，無著賢菩薩抱著快死的這匹騾馬，就像抱著自己的母親一樣，傷心地大哭。因為他一直哭個不停，大家只好讓兩、三個僕人留下來，為這匹騾馬善後。走了一陣子後，有位師長說：「這匹騾馬沒問題了，因為牠受到一位生起菩提心的人至心為牠祈願。」無著賢菩薩有很強的慈悲心，又有很好的慧力，所以他的上師說：「你有很多像我這樣的師長，但我只有一位像你這樣的弟子！」總之，透過實修，最後可以生起非常強大的慈悲心。
有人可能會說：「就像有情曾當過我的母親一樣，他們也當過我的敵人。」說這種話的人，顯然沒有作實修。若只談事實，這話並沒有錯，有情的確都當過我的敵人，就像他們都當過我的父母一樣。但所謂實修，是在弄清事實真相後，選擇該看的面向去思惟。就事實來說，有情當過我的敵人，也當過我的父母，兩者都是事實，所以兩者都應該要知道。但實修時就必須選擇性地運用，看看選用哪個事實去思惟，才能達到自己想達到的目標。雖然有情當過我的敵人，但如果選用這個事實去思惟，帶來的結果是生氣。生氣對誰有好處？沒有。由於生氣沒有好處，只有壞處，所以就不應該選用這個事實。不需要養成的習性，就不去串習它，這就是所謂的「實修」。
如果選用「有情曾當過我的父母」這個事實去思惟，會讓自己生起慈愛心。生起慈愛心不但對自己有好處，對他人也有好處；不但對今生有好處，對來生也有好處，更重要的是，它是成佛的因。由於這些結果是自己想要的，所以就要如此思惟。至於「有情當過我的敵人」雖然也是事實，但就不必去想。我們當然應該學習佛教科學與見地，就像我們應該知道不同的藥有各自的藥性，但在實修佛法時，必須根據實修目的，選擇適當的內容去思惟。就像治病時，我們不會把所有的藥都吞下肚，而是會根據身體狀況決定用什麼藥，如果體寒就吃熱性的藥，如果體熱就吃寒性的藥。
「有情當過我的敵人」這個想法，有時也必須運用它來調整自心，運用的時機是：當內心對親疏生起強烈的分別，強烈地想著某人是自己的親友、某人是自己的怨敵時。由於我們必須培養「對有情沒有親疏差別」的想法，此時就要去想，現在我很喜歡的這個人，過去他曾經傷害過我；現在傷害我很深的人，過去也曾利益過我。無論怨敵與親友，他們同樣都利益與傷害過我，既然如此，又何必對他們有這麼強烈的區分呢？這是在修平等捨時會用到的想法。
知道事實，也知道應該在何時用、對何人用，知道如何運用並且真的去用，就稱為實修。由此可知，知道佛教科學與見地，與如何運用於佛法的實修，在操作方法上會有一點差別。一旦涉及實修，就必須考慮如何能對自己產生利益，從而決定運用的方式。
※ 摘要：
經論裡常提到的「如母有情」，就是運用「前後世存在」這個見地產生的結果。如果你希望自己能真心生起「一切有情都當過我的父母」這種想法，必須思惟前後世存在。某位有情，他不是只有這輩子，他還有前輩子、前前輩子，乃至數千萬億多到無法計算的前世。他很多次投生為人，也很多次投生為畜生，我也是。所以在某一世、某一時，他曾當過我的母親。即使無法馬上相信，但只要你愈相信前後世存在，愈常這樣思惟，就會愈相信它是事實。從開始偶爾會想：「真的沒辦法否認他也許真的當過我的母親。」增強到偶爾會想：「沒錯，他真的當過我的母親！」若能不斷地串習、養成習慣，便能在看到任何有情時，心裡自然產生「他當過我的母親」的想法。
阿底峽尊者就是這樣。無論見到哪個有情，他都會生起「他是我母親」的作意，並且會不經意地就這樣說出來。有一次，他與弟子走在路上，用神通看到前方路旁有匹馬的腳被石頭壓到，站不起來，便跟弟子說：「走快一點，媽媽現在很辛苦。」
說實在的，如果真的生起這種證量，他的行為舉止看在一般人眼裡，可能會覺得很奇怪。有一次，無著賢菩薩與他的幾位師長一起走在路上，看到一匹倒在路邊、快死的騾馬。因為大家正在趕路，沒有辦法停下來，無著賢菩薩抱著快死的這匹騾馬，就像抱著自己的母親一樣，傷心地大哭。因為他一直哭個不停，大家只好讓兩、三個僕人留下來，為這匹騾馬善後。走了一陣子後，有位師長說：「這匹騾馬沒問題了，因為牠受到一位生起菩提心的人至心為牠祈願。」無著賢菩薩有很強的慈悲心，又有很好的慧力，所以他的上師說：「你有很多像我這樣的師長，但我只有一位像你這樣的弟子！」總之，透過實修，最後可以生起非常強大的慈悲心。
有人可能會說：「就像有情曾當過我的母親一樣，他們也當過我的敵人。」說這種話的人，顯然沒有作實修。若只談事實，這話並沒有錯，有情的確都當過我的敵人，就像他們都當過我的父母一樣。但所謂實修，是在弄清事實真相後，選擇該看的面向去思惟。就事實來說，有情當過我的敵人，也當過我的父母，兩者都是事實，所以兩者都應該要知道。但實修時就必須選擇性地運用，看看選用哪個事實去思惟，才能達到自己想達到的目標。雖然有情當過我的敵人，但如果選用這個事實去思惟，帶來的結果是生氣。生氣對誰有好處？沒有。由於生氣沒有好處，只有壞處，所以就不應該選用這個事實。不需要養成的習性，就不去串習它，這就是所謂的「實修」。
如果選用「有情曾當過我的父母」這個事實去思惟，會讓自己生起慈愛心。生起慈愛心不但對自己有好處，對他人也有好處；不但對今生有好處，對來生也有好處，更重要的是，它是成佛的因。由於這些結果是自己想要的，所以就要如此思惟。至於「有情當過我的敵人」雖然也是事實，但就不必去想。我們當然應該學習佛教科學與見地，就像我們應該知道不同的藥有各自的藥性，但在實修佛法時，必須根據實修目的，選擇適當的內容去思惟。就像治病時，我們不會把所有的藥都吞下肚，而是會根據身體狀況決定用什麼藥，如果體寒就吃熱性的藥，如果體熱就吃寒性的藥。
「有情當過我的敵人」這個想法，有時也必須運用它來調整自心，運用的時機是：當內心對親疏生起強烈的分別，強烈地想著某人是自己的親友、某人是自己的怨敵時。由於我們必須培養「對有情沒有親疏差別」的想法，此時就要去想，現在我很喜歡的這個人，過去他曾經傷害過我；現在傷害我很深的人，過去也曾利益過我。無論怨敵與親友，他們同樣都利益與傷害過我，既然如此，又何必對他們有這麼強烈的區分呢？這是在修平等捨時會用到的想法。
知道事實，也知道應該在何時用、對何人用，知道如何運用並且真的去用，就稱為實修。由此可知，知道佛教科學與見地，與如何運用於佛法的實修，在操作方法上會有一點差別。一旦涉及實修，就必須考慮如何能對自己產生利益，從而決定運用的方式。
※ 摘要：
- 如果你希望自己能真心生起「一切有情都當過我的父母」這種想法，必須思惟前後世存在。
- 知道事實，也知道應該在何時用、對何人用，知道如何運用並且真的去用，就稱為實修。
