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第17課-運用因果緣起，踏上修行路
「成佛」是學道次第的終極目標
至尊慈氏怙主曾以一個偈頌說，我們應以「佛果位」做為目標。他在《現觀莊嚴論》第一品說：「勝諸有情心，及斷智為三，當知此三大，自覺所為事。」。這句偈頌的意思是，佛陀是為了三大目的而開示《般若經》，第一個目的「勝諸有情心」，指的是菩提心；第二個目的「斷」，指的是離一切過失，；第三個目的「智」，指的是遍知一切法。為了使有情達到這三個目的，所以佛陀開示《般若經》；身為學習者的我們，也應該如此設立目標而實修《般若經》，而《道次第》正是專門為初學者所寫的實修方法。總之，學習大乘教法的時候，應該以這三者為目標。當這三個目標完全達成，遠離一切過失、菩提心的能力完全圓滿、遍知一切法，就是成佛之時，此時自己與其他有情的義利都能究竟完成。
成佛之道的起點
「過去曾造如是業，於今感得如是果」。設定了目標，要造什麼樣的業，才能達成那三個目標而成佛呢？
一切過失的根本是「我執及其習氣」，從這個根本開始產生煩惱，由煩惱而產生十惡等業，由業產生苦。苦果等過失是「果」，要消除過失就必須消除過失的「因」，其中最粗分的因是十惡業。目標是消除一切過失，但這件事情沒辦法在剎那間立刻做到，所以要有個開頭，從「斷除十惡業」做為斷除一切過失的起點，如果做不到十惡業全斷，那就從「斷除一項惡業」開始。
以受戒為例。若不能出家受持比丘戒，那就受持居士戒；若無法受持居士戒，那可以去受持一日的「大乘布薩律儀」。這個律儀很好，除了第一次必須親自從上師那裡受，之後從第二次開始，你可以自己口誦儀軌，從佛的身語意三依受戒，非常方便。對於從未受過居士戒的人來說，在假日或某些特殊日子，若想受戒，也覺得自己能夠好好持守，就可以試試看。時間只有一天，應該可以勉力為之。
雖然不一定順利，但總要有個開始，應該給「斷除不該做的」一個開始。隨著能力增強，你會有能力斷除十惡業，也將漸漸有能力與惡業的因「煩惱」戰鬥，漸漸能與煩惱的根本「我執」戰鬥。當你有能力完全剷除「我執習氣」之日，就是成佛之時。
想要利益有情的心，如果發展到極致就是菩提心。想要未來擁有這種心，必須從現在就有個開始，即使對象只是一個有情，也要試著利益他。若連從「一個」眾生開始的起點也沒有，「於剎那間利益一切有情」的目標又怎麼可能達成呢？
做做看！利益一個人，這應該做得到吧？如果做不到，那就把步驟再往前提，練習「想要利益對方」的心；如果生不起這種心，即便只是口頭上唸唸，也要努力發願「願一切眾生獲得快樂」，即使只是學人家口頭複誦也沒關係。總之，為了發起菩提心，一定要有個開始。
什麼都不做，卻想在剎那間遍知一切法，這是不可能的。因此，目標設定後，就必須開始學習、探究真相。
如果目標是成佛，那就要給「斷除該斷除的」一個開始，要給「能利他的大悲心漸漸增上」一個開始，要給「學習」一個開始。當然，如果你另有其他的目標，作法就不一樣了。設定想要達到的目標，而後透過「因果緣起」的思惟，很自然就會知道接下來該怎麼做，不用引經據典你也會知道。
從日常生活起步
設立了這個目標，在日常生活中要如何起步呢？無論是不是佛教徒，母親都會愛自己的孩子，也會承擔起對孩子的責任。如果這位母親是一位相信大乘教法的人，她可以在「母親」這個角色裡給自己一個開始。因為目標是成佛，所以要時時唸誦並發願：「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。」也這樣去思惟：「雖然無法馬上利益一切眾生，但我要試著開始，從好好照顧孩子、承擔起對他的責任開始，漸次利益一切眾生。」身為母親的人，若能用這樣的想法對待孩子，就是進入了大乘道的實修。
在教育孩子、培養孩子善良品行的同時，母親可以想：「雖然我目前只能利益到這個孩子，但將來若他成為一位既有學識又善良的人，透過這孩子，很多人將會受益。」也可以這樣想：「我現在能給他的，只有今生衣食的安樂而已，但我希望在未來，我可以漸漸有能力給予他解脫及一切遍智的安樂。」若能帶著這樣的想法去做，這位母親就進入了大乘道的實修。醫生可以帶著這樣的動機去行醫：「我現在只能幫病人解除身體的苦，但將來我要漸漸有能力解除他內心的苦與一切煩惱；我現在只能夠幫助幾百、幾千人，但將來我要漸漸有能力利益一切有情。」
想要利他，就要開始試著做看看，不必等待特定的對象出現。不必非從敵人開始不可，就從自己的親人、孩子、父母、附近的鄰居開始，而後漸漸擴大範圍。帶著想要利他的動機從小處著手，但要胸懷大志。
學習時也是如此，雖是從最低的基礎開始學起，但希望未來能漸次獲得最究竟的證量、成就一切遍智、利益一切有情。斷除惡行也是如此，雖然現在只能斷除一項，但就從這裡開始，希望將來能逐漸地把所有該斷的都斷乾淨。若能這樣思惟，就算在實修大乘道。
種對因，耐心等待果
之前曾提到近取因與俱生緣。以道次第的修學而言，產生道次第證量的近取因是先學會實修道次第的方法，而後真正去修。俱生緣是累積順緣消除違緣，包括淨罪集資、向上師本尊祈求。換言之，必須在順緣俱足違緣淨除的情況下去實修，才算是齊備了「生起道次第證量」的近取因與俱生緣。
懂得方法而且去實修就是具備近取因，順緣俱足違緣淨除就是具備俱生緣，如果近取因與俱生緣都有了，今天修，是否今天就會生起證量呢？不會，還必須經過一些時間才行。聖座嘉瓦仁波切曾說過他小時候的一件趣事，有一次他在花園裡灑了種子，因為很想知道種子到底有沒有生長，每隔兩天就去把種子挖出來看看再埋回去，最後種子竟然枯死了。當順緣俱足了，違緣也淨除了，但成果還沒產生之時，你要做的就是等待。只要持之以恆地日日繼續修持，總有一天，證量會在心續中產生。
西藏失守之後，流亡到印度的牧民住到屯墾區耕田。這些牧民一向以來都是靠著放牧犛牛，用肉與奶油跟農人交換需要的粘巴（青稞粉），所以他們並不懂得如何種田。來到印度屯墾區後，他們必須開始種田，有一位牧民說：「這些農作物都長不快，幫忙拉一把，竟然就斷了！」
我們要做的是讓順緣俱足、違緣淨除、持續修持，總有一天會有結果。如果心太急而精疲力竭的話，反而會有中斷的危險。
有位噶當派上師說：「眼光遠、心量大、情緒鬆。」眼光要放遠，以成辦佛果位為目標。心量要擴大，由於知道要達成這目標必須具備很多條件，所以要擴大心量完整地學習。起點就從自己現在的位置開始，根據現況走出第一步。情緒要放鬆，在走的時候，不要急、不要鑽牛角尖、不要老想著「為什麼我走不快……」。放寬心，輕鬆但堅定地持續下去，這樣走就一定會到。放輕鬆，開心地學佛。
有一個我很喜歡的諺語故事，是格西博多瓦講的。
西藏有一種動物叫「野騾」，這是一種生長在北方草原的野生動物，跟馬的樣子很像。有一天，有個沒有腳的人，從懸崖上失足摔下來，下面剛好有野騾經過，他剛好就掉在野騾的背上，野騾被嚇到於是開始狂奔。
照理說這個人應該很緊張，應該要好好抓緊才對，但他不但沒有這樣做，反而張開雙臂、唱起歌來，後來他就從野騾的背上掉下來。朋友問他：「你掉在野騾上，怎麼不但不害怕，反而還這麼高興啊？」這個沒有腳的人說：「跛者忽得野騾騎，不樂而歌待何時？」沒有腳的人竟然能騎到野騾的背上，也就只有這一次了，今天不唱歌，那應該要什麼時候唱呢？
同樣的，我們既獲得了人身，又值遇佛陀教法，這麼好的事，也就只有這一次了。有機會說著與菩提心有關的內容，有機會學習什麼是空正見，過去數十萬次的投生都生在沒有暇滿的狀態，今生竟獲得了一次這樣的機會。今日不修，更待何時？所以，要快樂地修行。
「跛者忽得野騾騎，不樂而歌待何時？」一想到這句話，就覺得很開心。
※ 摘要：
- 「勝諸有情心，及斷智為三，當知此三大，自覺所為事。」
- 學習大乘教法，應以這三者為目標：遠離一切過失、菩提心的能力完全圓滿、遍知一切法。
- 如果做不到十惡業全斷，那就從「斷除一項惡業」開始；如果做不到利益有情，至少練習「雖不真心，但至少口頭上說「願一切眾生獲得快樂」；如果做不到馬上投入全部心力學習，也要給「學習」一個開始。
- 從小處著手，但要胸懷大志。
- 以道次第的修學而言，產生道次第證量的近取因是先學會實修道次第的方法，而後真正去修。俱生緣是累積順緣消除違緣，包括淨罪集資、向上師本尊祈求。
- 「眼光遠、心量大、情緒鬆。」
