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主要課程
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- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
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色貢多杰強上師
在我的師長那一代，為他們傳法的人，有些是證量非常高的大成就者、瑜伽士，例如康薩多杰強等人，他們都是當年在西藏非常有名的格魯派大上師。接下來我要說的，是另外一位名叫色貢多杰強上師的故事。
色貢多杰強上師，在顯密二乘都是很有成就的人。在修密的過程裡，證量達到相當高的狀態時，會有需要娶妻的階段。當然，若程度未到而娶妻，就等於是還俗。他本來是一位出家人，當年，有三、四位上師同時要求他娶妻，而且都同時指名某位女子就是他該娶的妻子，但色貢上師無論如何都不肯答應。後來，他的根本上師對他說：「你若不娶這個女子為妻，明天起，你也就不必把我當老師了！」根本上師說了這麼重的話，不聽不行，加上涅沖護法也指示同一位女子就是他該娶的妻子，最後他只好答應。
色貢上師一開始不答應的原因之一，就是擔心他的學生無法接受。由於他在密續的證量已經很高，很多學生都在他面前接受灌頂，當時在他身邊的侍者與學生，都是對他有專一淨信的弟子。有一天，那位女子也來參加灌頂，色貢上師稍微用眼睛找了一下那位女子坐在哪裡，侍者馬上跟他說：「上師，您不要這樣比較好。」所以他知道弟子心裡在想些什麼。但由於上述的因緣，色貢上師後來就娶那女子為妻，用一般的講法，就是色貢上師還俗了。
在格魯派裡，出家人一旦還俗，就成為大眾不再那麼看重的人，所以色貢上師還俗後，再也沒有人來拜見他。於是他就帶著妻子到人跡罕見的地方隱居，一心一意專注地修行，並生起了極高的密續證量。在修行過程中，遇到疑惑與困難時，他不但經常夢見宗喀巴大師為他解惑，甚至親見宗大師以出家人的行相來到他面前，為他解惑開示。後來，色貢上師再度成為一位很有名的上師，他的證量與功德大家有目共睹，但他在對大眾說法時經常說：「我不是一個好的修行人，沒能堅持把出家人的法衣穿到最後，你們不可以學我。」
總之，當密續修行證量到很高程度時，會有這樣的情況發生。我們無法揣測他人的證量，唯一能知道證量到什麼程度的只有自己，別人的程度到底如何，我們根本無從知道。
不過，對於修密娶妻這件事情，有些人可能會誤解。我聽說的一個例子是，有位其他教派的上師說：「我們本派的出家人不必持戒，因為我們是修密的人，娶妻是應該的。」他還刻意到西藏的一些寺院宣揚這種說法，鼓勵僧人娶妻，很多康區的寺院都受他影響。後來，堪千吉美朋措上師到康區的某間寺院時，那位上師剛好到山上閉關，不在寺院中。一位年長的出家人就跟吉美朋措上師請益，並把那位上師講的話，轉述給吉美朋措上師聽。吉美朋措上師聽了之後說：「修密到某個程度很高的階段時，確實會有需要娶妻的情況。這樣吧！明天把每個僧人都叫到我這裡來，我一一測試，看看你們是不是都到這種程度。」結果，第二天沒有一個僧人敢來見他。
剛才提到色貢上師的妻子，她可以完整背誦整部《道次第略論》，臨終時，她在完全沒有生病的狀態下，自己淨身、換上乾淨的衣服，拜見她的上師，也就是色貢上師說：「請允許我死。」得到色貢上師的同意後，她就拿了一個墊子，在上師面前結跏趺坐，在觀修中死去，並在死亡光明中安住很多天。從她臨終的這個狀況，也可以看出她不是假的（佛母）。
色貢上師講法時所說的內容，全都來自他的證量。要不是眾人後來再度知道他的功德，色貢上師再度成為一位有名的大上師，不明究理的人聽到他娶妻的消息時，應該都會想：「這個人算是報廢了。讀了那麼多經論，結果還俗了。」我們看見的，不一定就是事實，除非有辦法知道所有的前因後果，明白他做某件事情的背景、他內心的想法、未來將造成的後果、對別人會帶來什麼影響，才有資格評斷他的某種行為是好是壞；否則我們所作的評論，都是矇著眼睛擅自臆測，根本不準確。
不過，談上述這個例子之前，必須先明白大乘與小乘經典之間，以及顯乘與密乘經典之間的差異。例如，小乘經典完全遮止十惡業，但大乘經典裡在某些狀況卻是開許的；而密乘典籍更說到以貪欲、瞋恚為道用的方法。經書上這些不同的說法，都有各自的理由，這些理由都觸及很重要的佛法關鍵。明白這些差異，以及知道造成差異的關鍵之後，再看剛才舉的例子才會適切，否則其間的道理，無法在你心裡完整地呈現出來。
…《2008依師軌理》第三講
色貢多杰強上師，在顯密二乘都是很有成就的人。在修密的過程裡，證量達到相當高的狀態時，會有需要娶妻的階段。當然，若程度未到而娶妻，就等於是還俗。他本來是一位出家人，當年，有三、四位上師同時要求他娶妻，而且都同時指名某位女子就是他該娶的妻子，但色貢上師無論如何都不肯答應。後來，他的根本上師對他說：「你若不娶這個女子為妻，明天起，你也就不必把我當老師了！」根本上師說了這麼重的話，不聽不行，加上涅沖護法也指示同一位女子就是他該娶的妻子，最後他只好答應。
色貢上師一開始不答應的原因之一，就是擔心他的學生無法接受。由於他在密續的證量已經很高，很多學生都在他面前接受灌頂，當時在他身邊的侍者與學生，都是對他有專一淨信的弟子。有一天，那位女子也來參加灌頂，色貢上師稍微用眼睛找了一下那位女子坐在哪裡，侍者馬上跟他說：「上師，您不要這樣比較好。」所以他知道弟子心裡在想些什麼。但由於上述的因緣，色貢上師後來就娶那女子為妻，用一般的講法，就是色貢上師還俗了。
在格魯派裡，出家人一旦還俗，就成為大眾不再那麼看重的人，所以色貢上師還俗後，再也沒有人來拜見他。於是他就帶著妻子到人跡罕見的地方隱居，一心一意專注地修行，並生起了極高的密續證量。在修行過程中，遇到疑惑與困難時，他不但經常夢見宗喀巴大師為他解惑，甚至親見宗大師以出家人的行相來到他面前，為他解惑開示。後來，色貢上師再度成為一位很有名的上師，他的證量與功德大家有目共睹，但他在對大眾說法時經常說：「我不是一個好的修行人，沒能堅持把出家人的法衣穿到最後，你們不可以學我。」
總之，當密續修行證量到很高程度時，會有這樣的情況發生。我們無法揣測他人的證量，唯一能知道證量到什麼程度的只有自己，別人的程度到底如何，我們根本無從知道。
不過，對於修密娶妻這件事情，有些人可能會誤解。我聽說的一個例子是，有位其他教派的上師說：「我們本派的出家人不必持戒，因為我們是修密的人，娶妻是應該的。」他還刻意到西藏的一些寺院宣揚這種說法，鼓勵僧人娶妻，很多康區的寺院都受他影響。後來，堪千吉美朋措上師到康區的某間寺院時，那位上師剛好到山上閉關，不在寺院中。一位年長的出家人就跟吉美朋措上師請益，並把那位上師講的話，轉述給吉美朋措上師聽。吉美朋措上師聽了之後說：「修密到某個程度很高的階段時，確實會有需要娶妻的情況。這樣吧！明天把每個僧人都叫到我這裡來，我一一測試，看看你們是不是都到這種程度。」結果，第二天沒有一個僧人敢來見他。
剛才提到色貢上師的妻子，她可以完整背誦整部《道次第略論》，臨終時，她在完全沒有生病的狀態下，自己淨身、換上乾淨的衣服，拜見她的上師，也就是色貢上師說：「請允許我死。」得到色貢上師的同意後，她就拿了一個墊子，在上師面前結跏趺坐，在觀修中死去，並在死亡光明中安住很多天。從她臨終的這個狀況，也可以看出她不是假的（佛母）。
色貢上師講法時所說的內容，全都來自他的證量。要不是眾人後來再度知道他的功德，色貢上師再度成為一位有名的大上師，不明究理的人聽到他娶妻的消息時，應該都會想：「這個人算是報廢了。讀了那麼多經論，結果還俗了。」我們看見的，不一定就是事實，除非有辦法知道所有的前因後果，明白他做某件事情的背景、他內心的想法、未來將造成的後果、對別人會帶來什麼影響，才有資格評斷他的某種行為是好是壞；否則我們所作的評論，都是矇著眼睛擅自臆測，根本不準確。
不過，談上述這個例子之前，必須先明白大乘與小乘經典之間，以及顯乘與密乘經典之間的差異。例如，小乘經典完全遮止十惡業，但大乘經典裡在某些狀況卻是開許的；而密乘典籍更說到以貪欲、瞋恚為道用的方法。經書上這些不同的說法，都有各自的理由，這些理由都觸及很重要的佛法關鍵。明白這些差異，以及知道造成差異的關鍵之後，再看剛才舉的例子才會適切，否則其間的道理，無法在你心裡完整地呈現出來。
…《2008依師軌理》第三講
