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第25課-《中觀寶鬘論》偈頌解釋-4（下）與自習作業
若邪執此義，愚起智者慢，誹謗具粗獷，倒首墮無間。
若不善飲食，致招諸衰損，善食獲長壽，無病力安樂。
如是倒執者，亦當獲衰損，善知得安樂，及無上菩提。
是故應棄捨，毀謗和無見，為成諸義利，殷重求正知。
若不知此法，即隨我執轉，而集善惡業，致感苦樂趣。
有一類人說：「據說事實上無，沒有自性，這樣一來就沒有佛，也沒有法。」他們由於無法區分而有這種想法。他們想：但這不可能是佛語，這種「沒有佛、沒有法、沒有業果」的法不是佛法，所以他們認為講這種話的佛經例如《般若經》等不是佛說的。「若邪執此義，愚起智者慢」，由於看法顛倒，並未準確了解佛說無自性的意思，明明不懂卻自以為是智者，這種人「誹謗具粗獷，倒首墮無間」，他們說這些佛經不是大乘法，不是該要實修的法，造下謗法的業而墮入無間地獄。
無自性與無，有自性與有，有人沒有好好區分其間的差異，但他們對佛與龍樹菩薩有信心，以此為理由而說無，這是一類；另一類人認為不可以說無，因為與佛法完全相違，與佛語相違，但由於這些佛經說無，所以這些佛經不是佛語，這是另一類，會有這兩種過失。還可能有第三種過失。若說無就執為無，這是因為沒有區分無自性與無的差別，所以一旦講到業果無自性，對他來說就跟講無業果一樣，他認為若是這樣就落入斷邊；然而，這又是佛說的，因此他該怎麼辦呢？他說，不要想無，也不要想有，什麼都不要想。這種人應該不會有因此而造惡業墮惡趣的危險；但是，「什麼都不想」的見地無法傷害實執，無法傷害執有自性的執取。
很多人對此不明白，但我之前已經說過很多了。例如，所謂傷害貪欲，我們會認為只要在當下不產生貪欲，這樣就是傷害了貪欲，但這是不對的。若只要這樣，那很容易，在產生貪欲時去想別的事情，這貪欲就不會繼續產生，生起貪欲時，打一針麻醉針讓他睡覺，那時就不會生起貪欲。就像這樣，生起貪欲時若去想別的事，例如去觀修瓶子，那個貪欲就不會繼續生起；或去觀修完全不作意，也能讓貪欲不繼續生起。總之，只要心裡想別的事，就不會給貪欲機會。然而，這並不是傷害貪欲的方法。
雖然在持戒時，有時必須用到這種方法，但所謂傷害貪欲，必須要傷害到貪欲的習氣才行。必要傷害到心上能產生貪欲的能力，才算傷害到貪欲。而要傷害這個能力，例如若由於「她很美麗」而產生貪欲，要傷害產生這貪欲的能力，可以設法生起「她是不淨的」這種想法，這樣就能傷害到這種能力。這些都是傷害較粗分的貪欲的方法，只要觀察自己的經驗就會知道了。例如，我們對某人產生了一點貪欲，若以他為所緣去思惟不淨，思惟幾天之後再看到他，會發現雖然依舊生貪，但力道比較弱了；再思惟幾天，貪的力道又會再小一點，就算遇緣也是如此，如此你會知道自己對他的欲明顯地愈來愈小。同樣地，觀修慈心可以讓瞋心的力道愈來愈小，這是很明顯的。若不用這種方法，而是在生氣時觀修別的，雖然當下瞋心會消失，但之後你會再生氣，雖然再重覆用同樣的方法，仍能在當下有一點效果，但在這之後再產生的瞋心，力道與之前一樣，並不會減弱，所以，在生氣時轉換所緣的這種方法，其實並沒有傷害到瞋心的能力。
同樣地，若要準確地傷害到執「有自性」這種心的能力，必須觀修「無自性」，不能修「無」。所以才說必須區分無自性與無的差別。用譬喻來解釋，就是「若不善飲食，致招諸衰損，善食獲長壽，無病力安樂」。食物也是如此，如果吃法不對就會造成傷害；如果吃法正確，就能長壽、無病、有力並產生安樂。就像這樣，「如是倒執者，亦當獲衰損，善知得安樂，及無上菩提」，若有顛倒的認識，沒有準確掌握對無自性的理解，自己會吃虧，會遇到困難；如果能準確理解無自性的道理，不但能獲得暫時的安樂，也能獲得無上菩提，得到佛果。總而言之，我們必須學習，要好好學習無自性的意義，設法了解它。若只想靠著獲得加持來解決問題，這是不行的。
「是故應棄捨，毀謗和無見，為成諸義利，殷重求正知」，這段話的意思是：應該不去犯剛才講到的兩個過失，一是誤會無自性不是佛語而毀謗、捨棄它，二是誤解無自性是無。應該像之前講到的，為了獲得暫時與究竟的安樂，為了成辦解脫與成佛的大義利，殷重認真地設法生起真正的智慧。如此真正認識真相，才能真正認識佛說的二諦。
若不了解這樣的二諦，若不了解這樣的空性，會怎麼樣呢？剛才說過，為了成辦大義利，應該殷重於生起真正的智慧；若沒有認真這樣做，若不了解這樣的空性道理，會怎麼樣呢？「若不知此法，即隨我執轉。」如果不了解，就會認為所謂的我是事實，我在事實上存在，這種想法就不可能消失。若不消失，則任何時候都會生起這種想法。生起這種想法會怎樣？會因此而造善與不善業。由於生起這種我執而產生對我的貪，由於生起對我的貪，就像之前在四聖諦課程中講過的，就會對自己有利的生貪，對自己有害的生瞋，造種種不善業；就算造善業，你會因此希望下輩子身體好、有錢，由於這樣的貪欲造有漏善業，此即「而集善惡業，致感苦樂趣」，由於造這樣的業而投生善惡趣，於是繼續在輪迴中流轉。
自習作業
1. 能解釋今日講的《中觀寶鬘論》偈頌。
2. 熟讀（或能背誦）今日講的《中觀寶鬘論》偈頌。
若不善飲食，致招諸衰損，善食獲長壽，無病力安樂。
如是倒執者，亦當獲衰損，善知得安樂，及無上菩提。
是故應棄捨，毀謗和無見，為成諸義利，殷重求正知。
若不知此法，即隨我執轉，而集善惡業，致感苦樂趣。
有一類人說：「據說事實上無，沒有自性，這樣一來就沒有佛，也沒有法。」他們由於無法區分而有這種想法。他們想：但這不可能是佛語，這種「沒有佛、沒有法、沒有業果」的法不是佛法，所以他們認為講這種話的佛經例如《般若經》等不是佛說的。「若邪執此義，愚起智者慢」，由於看法顛倒，並未準確了解佛說無自性的意思，明明不懂卻自以為是智者，這種人「誹謗具粗獷，倒首墮無間」，他們說這些佛經不是大乘法，不是該要實修的法，造下謗法的業而墮入無間地獄。
無自性與無，有自性與有，有人沒有好好區分其間的差異，但他們對佛與龍樹菩薩有信心，以此為理由而說無，這是一類；另一類人認為不可以說無，因為與佛法完全相違，與佛語相違，但由於這些佛經說無，所以這些佛經不是佛語，這是另一類，會有這兩種過失。還可能有第三種過失。若說無就執為無，這是因為沒有區分無自性與無的差別，所以一旦講到業果無自性，對他來說就跟講無業果一樣，他認為若是這樣就落入斷邊；然而，這又是佛說的，因此他該怎麼辦呢？他說，不要想無，也不要想有，什麼都不要想。這種人應該不會有因此而造惡業墮惡趣的危險；但是，「什麼都不想」的見地無法傷害實執，無法傷害執有自性的執取。
很多人對此不明白，但我之前已經說過很多了。例如，所謂傷害貪欲，我們會認為只要在當下不產生貪欲，這樣就是傷害了貪欲，但這是不對的。若只要這樣，那很容易，在產生貪欲時去想別的事情，這貪欲就不會繼續產生，生起貪欲時，打一針麻醉針讓他睡覺，那時就不會生起貪欲。就像這樣，生起貪欲時若去想別的事，例如去觀修瓶子，那個貪欲就不會繼續生起；或去觀修完全不作意，也能讓貪欲不繼續生起。總之，只要心裡想別的事，就不會給貪欲機會。然而，這並不是傷害貪欲的方法。
雖然在持戒時，有時必須用到這種方法，但所謂傷害貪欲，必須要傷害到貪欲的習氣才行。必要傷害到心上能產生貪欲的能力，才算傷害到貪欲。而要傷害這個能力，例如若由於「她很美麗」而產生貪欲，要傷害產生這貪欲的能力，可以設法生起「她是不淨的」這種想法，這樣就能傷害到這種能力。這些都是傷害較粗分的貪欲的方法，只要觀察自己的經驗就會知道了。例如，我們對某人產生了一點貪欲，若以他為所緣去思惟不淨，思惟幾天之後再看到他，會發現雖然依舊生貪，但力道比較弱了；再思惟幾天，貪的力道又會再小一點，就算遇緣也是如此，如此你會知道自己對他的欲明顯地愈來愈小。同樣地，觀修慈心可以讓瞋心的力道愈來愈小，這是很明顯的。若不用這種方法，而是在生氣時觀修別的，雖然當下瞋心會消失，但之後你會再生氣，雖然再重覆用同樣的方法，仍能在當下有一點效果，但在這之後再產生的瞋心，力道與之前一樣，並不會減弱，所以，在生氣時轉換所緣的這種方法，其實並沒有傷害到瞋心的能力。
同樣地，若要準確地傷害到執「有自性」這種心的能力，必須觀修「無自性」，不能修「無」。所以才說必須區分無自性與無的差別。用譬喻來解釋，就是「若不善飲食，致招諸衰損，善食獲長壽，無病力安樂」。食物也是如此，如果吃法不對就會造成傷害；如果吃法正確，就能長壽、無病、有力並產生安樂。就像這樣，「如是倒執者，亦當獲衰損，善知得安樂，及無上菩提」，若有顛倒的認識，沒有準確掌握對無自性的理解，自己會吃虧，會遇到困難；如果能準確理解無自性的道理，不但能獲得暫時的安樂，也能獲得無上菩提，得到佛果。總而言之，我們必須學習，要好好學習無自性的意義，設法了解它。若只想靠著獲得加持來解決問題，這是不行的。
「是故應棄捨，毀謗和無見，為成諸義利，殷重求正知」，這段話的意思是：應該不去犯剛才講到的兩個過失，一是誤會無自性不是佛語而毀謗、捨棄它，二是誤解無自性是無。應該像之前講到的，為了獲得暫時與究竟的安樂，為了成辦解脫與成佛的大義利，殷重認真地設法生起真正的智慧。如此真正認識真相，才能真正認識佛說的二諦。
若不了解這樣的二諦，若不了解這樣的空性，會怎麼樣呢？剛才說過，為了成辦大義利，應該殷重於生起真正的智慧；若沒有認真這樣做，若不了解這樣的空性道理，會怎麼樣呢？「若不知此法，即隨我執轉。」如果不了解，就會認為所謂的我是事實，我在事實上存在，這種想法就不可能消失。若不消失，則任何時候都會生起這種想法。生起這種想法會怎樣？會因此而造善與不善業。由於生起這種我執而產生對我的貪，由於生起對我的貪，就像之前在四聖諦課程中講過的，就會對自己有利的生貪，對自己有害的生瞋，造種種不善業；就算造善業，你會因此希望下輩子身體好、有錢，由於這樣的貪欲造有漏善業，此即「而集善惡業，致感苦樂趣」，由於造這樣的業而投生善惡趣，於是繼續在輪迴中流轉。
自習作業
1. 能解釋今日講的《中觀寶鬘論》偈頌。
2. 熟讀（或能背誦）今日講的《中觀寶鬘論》偈頌。
