略修：要做出清楚的決定，不是背書

大家可以試著按照剛才講的字詞解釋去思惟。以花繩之蛇為喻，思惟：就像花繩之蛇一樣，所謂的我，無論蘊體的支分、聚合或此外的其他者都不是我，因此，我只是分別心安立的、由自方無。用這種方式進行略修，應該是可行的。

做這種略修時，對於你要成立的結論，要有做出決定的感覺，不要只是像背書一樣。知道這些事情其實並不難，例如，要說「這食指不是我」不難，但是，心的某一角落可能會有一點被絆住的感覺。所以，你要能夠做出清楚的決定說：「不是！」你要很確定食指不是我，同樣的，手掌也不是我，整隻手都不是我，如此一直往上推，身體確定不是我，心也確定不是我，要這樣做出清楚的決定。一旦做出清楚又強烈的決定，有時可能會打從心底跑出一個疑問：「雖然我說，它們確定都不是我，但難道真的完全不是嗎？」當內心產生這種感受時，再開始做觀擇，觀擇的力道可能會更強。總之，用這種方法做也是可以的。

而我們要做的，不是只有略修而已。從今天開始，大家要開始做一點回家作業。一般而言，以下要講的方法，並不是觀修空性的正行。觀修空性的正行，要像昨天講的順序那樣，要先讓所遮在心中清楚地呈現出來，之後再進行尋找等步驟。雖然現在講的不是正行，但如果大家可以從現在開始練習思考，不只有助於未來的正行，也更能理解什麼是唯由分別心安立。

作業：先辨識我如何顯現，再去尋找

我們來找一下所謂的我是什麼。如果做得到的話，去看一看在平常的俱生心上，我是如何顯現的？也就是說，先對顯現方式做一點研究。研究我的顯相時，有三個問題要請大家想一想。第一，我是在哪裡顯現的？第二，我是如何顯現呢？不過，這句話的理解有很多種可能性，換成以下這種問法可能比較好。蘊體的顯現方式，與我的顯現方式是否相同？心識的顯現方式、身體的顯現方式、蘊體聚合的顯現方式，它們與我的顯現方式有沒有一樣？

在「在哪裡顯現」、「如何顯現」之後，第三個問題是，在俱生心上，是不是把我顯現為由自方成立呢？

這三個問題中，前兩個問題沒有什麼爭議，大家可以根據各自的經驗回答。但第三個問題，就必須理解什麼是「由自方成立」才行。若對於是不是由自方成立的界線不清楚，就會很難回答；但若大家知道，那就應該還好。而這個，就是所遮的顯現方式。

在辨識所遮之後，接著要問的是，顯現出來的這種我，在事實上存在嗎？如果存在，那麼尋找就應該要找得到。在蘊體的支分、聚合或此二者之外，哪個是我呢？大家可以去找找看。

要你自己的答案：既嚴重又緊急，而且要有理由

在座可能有兩種人，一種是讀過中觀的人，另一種是沒有讀過中觀的人。兩種人在做這個作業時，都有各自的優勢與劣勢。已經讀過中觀，尤其是讀過「破人我」的人，可能會有的過失是：在思考的時候馬上就模仿經典裡說的內容，用經典的答案來回答。但那並不是你的答案，現在我們要的是你自己的答案。但這種人的優點是，因為讀過經典，已經運用理路去思惟過了，所以思考起來會比較容易，只不過在思考時，很容易馬上跟著經典走，把自己的想法放一邊，對於中觀宗、唯識宗等看法如數家珍，卻沒有自宗，這是缺點。

沒有讀過「破人我」的同學，若能好好思惟，那麼，凡是你想出來的答案，都是你自己的想法，這是優點；只不過，你可能會覺得不容易思考。總之，無論是哪一種同學，都希望你們能夠自己去研究、思惟。

有些人會這樣，叫他思考，他會說：「什麼啊？我不會思考。」然後就停下來。這樣不行，要一直去想。不過，最開始時，你的問題必須很有力。雖然現在受限於時間，沒辦法用理由說明清楚，但昨天有概略講了一點。目前為止，我們為什麼沒有脫離痛苦？原因就在於我們沒有完全認識我的自性、對真相愚蒙而造成的。所以，對於「我的自性到底是什麼」，必須做個清楚的決定才行。如果不研究，而它與自己的苦樂也無關，那還無所謂，知道的話蠻好的，若不知道也沒關係，反正沒有差。但現在這個時刻，我們要做的決定，並不是這種可有可無的事情，而是非知道不可、須做出決定不可的事。這件事情既嚴重又緊急，等到投生在惡趣、無暇處的時候，就沒有辦法做了。所以，這是一個很緊急的情況，必須做出決定才行。

一方面，必須做出決定；二方面，必須做出無誤的決定。兩方面都具備時，才能把苦完全除乾淨。所以，請大家結合喻去思考，補特伽羅是什麼？補特伽羅的支分、聚合，或是除此之外的其他法，哪個是補特伽羅？若它們都不是，那麼補特伽羅就是從自方無嗎？還是說，就算尋找找不到，仍然可以說補特伽羅是由自方而有？

你要用以下這種態度思考問題。想想看，如果我說，若你能做出清淨無誤的決定，我就給你一億元；若你不思考，或是雖然思考了，卻做了錯誤的決定，我就痛打你一頓，把你的手腳都砍掉。在這樣的狀況下，你會如何面對這些提問？你一定會拚命想辦法，看是要問人，還是要翻書，或是看看如何思考，若沒有馬上想到答案，你也會想著要如何修改思考方式，想著待會兒要繼續從哪裡思考。總之，你會非常努力的。

如果四諦的道理是真的，其實情況比剛才講的還要更嚴重更緊急，若做出對的決定，能獲得的利益會更大。總之，要去思惟，而且一而再、再而三地思惟。

還有一種作法也可以參考。一般而言，我們會試著去思惟，但想不出來時，我們會先去做別的事情，結果就分心了，一過就是好幾個小時，思考的時間就沒有了。為了防止這種情況發生，可以把這個思惟時間定為持咒的時間，例如持六字大明咒，持半小時或一小時。說是持咒，但重點是為了思惟，思惟不出來時才持一下咒，向三寶祈請，然後再繼續思惟。請大家不要弄錯了，這樣做的重點不是持咒，而是思惟，否則就跟岔出去做其他的事情一樣了。說是要持咒，用意有點像是拐騙自己一樣，是為了刻意給自己一段時間去思考。若能一再地思惟，就有希望能真正做到。

再者，在決定是與不是之時，想到什麼都可以，沒有關係，我們可以繼續討論。例如，你說「手是我」也可以，但你要提得出理由，不能只說「反正我就是這樣想」，或說「有位上師是這樣講的」。因為你的這種答案，無法繼續討論。如果能提出理由，那還能繼續討論。例如你說「某某是我，理由是如此」，我們就可以運用你提出的理由，做出進一步的推論，看看是否合理。

因此，你說是也可以，不是也可以，講什麼都可以，但是要有理由。這樣我們就可以討論。

讓思考容易一點：換有法、換例子

思考的時候，一般而言並沒有特別的順序，先想什麼都沒有關係。但如果要按照順序思惟的話，那就先想：蘊體之外有沒有所謂的我？先做出這個決定。若有，那就是蘊與我體性異，這會有什麼過失？若我不在蘊體之外，又會有什麼過失？先對此做出決定，但是要帶著理由。也許這是一條路。

再者，思惟時，若只想著「我」這個有法，也許會有點難以思考。例如，若只想著：「手是我嗎？為什麼不是？」這樣可能會有點難想。所以你可以換不同的有法，例如，你可以想：「若我的手是我，那麼，人的手是人嗎？」若能多選幾個有法，運用相同的理路去思考，可能會比較容易。

現在直接講到的喻，是花繩之蛇，在此同時，若也放一條真的蛇進來呢？例如，一邊是真蛇，一邊是花繩之蛇，二者都看成是蛇，但是，如果花繩之蛇尋找找不到，真蛇同樣也是尋找找不到。如此去思考。

《入中論》裡用的喻是馬車，不過現代人也許有人沒有看過馬車，我想，用桌子為例是最好的。一張有四支桌腳的桌子，桌子的每一支桌腳、桌板，或是這些支分的聚合是桌子嗎？還是在它們之外，另外有桌子？如此去思考之後，再想我、人、男人、女人、藏人、漢人等。就像這樣，在想例子時，多舉一些稍微不一樣的例子。有時，用某個例子想不清楚，但用另一個例子就會清楚一些。理路的思惟方式一樣，但用不一樣的例子，有時會有些不同。這樣去思考的話，會稍微容易一點。

在做這樣的思考時，《念住經》裡講的內容或許也提供一點幫助。《念住經》對於身體的狀況，從頭頂到腳底，有多少大骨、小骨、肺、腎、腸的樣子如何，脈如何、血液如何流動，都講得非常仔細。祖師們說，這些內容對於思惟無我有很大的幫助。但對現代人來說，從解剖照片就可以清楚看到身體的狀態，那就更容易了。同樣地，講心識時，若覺得心識就只有一個，那就會很難想。心識的種類非常多，有時生起貪心，有時生起瞋心，有時生起慈悲心，各各不同。了解這些狀況的前提下思惟，會稍微容易一些。

請大家從今天開始思考這些問題，明天我們來討論。這個討論無法在一兩天內就結束，所以，一方面我會繼續進行課程，做該做的解釋；但另一方面，我們也就這樣去討論。光用一天去思考，可能會不太想得出來。