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第10課-依師後，最基本一定要做到的事
最基本的要求
對於一個初學者，在最初就應該要做到，而且也是能做到的事，就是對於自己已經依止的上師，不擺出不好的表情，也不要說批評他的話，這兩件事，是從開始就應該要設法防犯的錯誤。這兩件事我們都做得到的，而且也應該堅持，堅持到即使遇到命難也不犯！否則，如果對已經依止的上師出言毀謗，就是犯下密乘戒「違依止敬謗辱師」這條根本墮。很多人都參加了灌頂，都受了密乘戒。違犯密乘戒，比違犯菩薩戒嚴重；違犯菩薩戒，又比違犯別解脫戒嚴重。而犯別解脫戒，包括殺人、殺比丘、跟別人的妻子行淫，這些都是平常人覺得很嚴重的罪行。我們都是受了菩薩戒、密乘戒的人，對於犯下更嚴重的違戒罪行不以為意，這是不對的。總之，對於為自己傳灌頂的上師，如果至心出口批評毀謗，就是犯了根本墮罪，這是很嚴重的過失。
有一部佛經說，有一位比丘在一座講法的法會上，讓七萬個有情獲得了不退轉無上菩提的果位，也使得一萬個凡夫獲得見道位。這場法會的施主是國王，為了供養上師，國王召集很多年輕貌美的女子唱歌跳舞、散花獻供，又獻上很多金銀財寶供養這位比丘。
有能力讓這麼多有情獲得這麼好的成就，這位比丘當然不是簡單的人物，他本人當然已經獲得不退轉的證量。為了幫助國王累積資糧，他參加了國王供養的這場歌舞表演，看表演時，就像聖座觀看藏人舞蹈時總是面帶微笑，看起來很高興的樣子，這位比丘也是這樣面帶微笑地觀看女子們的舞蹈。此時，坐在台下的幾位比丘看到了，非常不以為然。他們並不知道透過這場講經，有多少人生起證量，因為有情的心對他們而言無法測量，但說法比丘看著女子跳舞散花、看著面前的金銀財寶時露出的微笑，卻是他們親眼看到的，所以，他們強烈抨擊這位說法比丘。
這種批評說法者的行為違犯了比丘戒，這些比丘因此感得的異熟果，是九萬年生於地獄，五百世投生為人（五百這個數字不一定就代表著五百，很有可能是數量很多的意思），但都生在完全沒有佛法的地方，而後又在很多生之間，投生為盲人、愚人，之後又有很多生，雖然投生為出家人，但經典無論再怎麼學，都因為業障的阻擋而生不起任何證量。直到佛世時，這幾位比丘拜見佛陀，他們問佛陀說：「為何我們再怎麼修，也無法產生證量？」佛陀說：「你們是受到業障的障蔽所致。」接著佛陀要他們修空性、淨除這個業障，證量才終於產生。
佛陀接著跟舍利弗尊者說：「聽完我剛才說的事情後，你應該要知道，如果連親眼看到說法者的過失都不可以批評，何況是從別人那裡聽來的過失？當然更不該批評。對說法者生起嗔心、擺出不好的臉色，或是以不好的眼神看說法者一眼，比挖掉一切有情眼睛的罪業更重，因為毀謗說法者，等同毀謗一切諸佛。」之前說過，供養上師等同供養一切諸佛；同樣的，傷害上師等同傷害一切諸佛，這是非常嚴重的惡業。
所以，我們要做的第一步是，對於已經依止的上師，無論遇到任何狀況，不管那個狀況是真的還是假的，甚至若不批評就會因此失去生命，也絕對不出口批評，絕對不擺出不好的臉色。如果可以發誓更好，立下誓言，經常提醒自己，應該是可以守住的。
以我來說，我的依師軌理做得並不好，有時還是會生起觀過的心，不過我也有透過思惟去對治，當然我做得還是不夠好，要做到高標準更是困難。不過，從十八歲開始，我就立下剛才講的誓言，目前為止應該都有做到。所以有時我想，在依師軌理這件事情上，我應該算得上已踏出第一步。
來世值遇善知識的因
《無垢布施授記經》說：「即使命難亦不毀謗法，即使命難亦不依惡友，即使命難亦不詆毀說法者，實修隨念佛三摩地，菩薩若具備此四法，是來世值遇佛之因。」《海龍王請問經》說：「若能於此生如理依止善知識，來世會獲得善知識。」這兩段經文都在說，無論上師如何，只要弟子能以清淨的增上意樂如理依止，自己在來世就會值遇善知識；反之，就算上師真的是佛，但弟子沒有做好依師軌理、胡作非為，來世就不會遇到善知識。
有些人千方百計地尋訪善知識，但總是那麼不巧地錯過、碰不到；有些人似乎沒有刻意努力，但總是那麼巧地在最適當的時機裡遇到善知識，而且遇到的都是很好的上師。以我來說，我的善知識清一色都是非常優秀的具量師長，但他們都不是我刻意尋找的，而是在很自然的情況下、時機配合就遇到了。
西藏有一位修行人名叫窮樸乃就，一位印度班智達知道與自己有業緣的所化機原來在西藏，用神通力直接飛到窮樸乃就的家門口。那時，窮樸乃就正在臥室裡，聽到外面有人，打開門見到這位班智達，內心生起了特別的感受，就跟這位班智達請法，班智達把所有的法都教他後又回到印度。由此可知，如果自己過去生有做好依師軌理，老師會主動過來找你；如果沒有，就算刻意找也找不到，或是看似找到了，卻因為奇怪的原因而失去跟他求法的機會。這個道理，其實正是經論裡說，能不能值遇善知識，關鍵主要在自己有沒有做好依師軌理。
練習不批評他人
有人說：「好吧！我不批評自己的上師，那麼，不是我上師的人，應該可以批評吧？」我聽說，有人跟著某位老師，完整地學了《現觀》、《中觀》後，批評這位老師。別人勸他：「他是你的老師，怎麼能這樣批評？」他說：「我沒有依止他。」從他的回答來看，似乎沒有依止對方為上師，就有資格批評。這種想法不但錯誤，而且也顯示此人其實不懂佛法。
錯在哪呢？首先，他批評的對象是一位有情，經論裡說，對木頭、石頭也不該口出惡言，何況是對一個有心識的有情？再者，有人說：「罵有情與罵上師不一樣，因為惡業大小有差別。」惡業大小到底差異多大，雖然我無法準確地說清楚，但是就算罵上師會墮地獄，罵不是上師的其他人會墮餓鬼，在惡業果報上有這樣的差異，難道剛才那個人的想法是：「他不是我上師，我罵他沒關係，因為墮餓鬼沒關係。」還是他心裡其實不相信業果呢？如果既不想墮入餓鬼道，但又堅持「除非他是我上師，那我就不批評；但因為他不是我上師，所以我可以批評他」，這種想法不是很矛盾嗎？
皈依學處有說，即便對方只是看起來是出家人，都不可以輕視或批評對方，要把對方視為真正的僧寶。如果是這樣，對於教導自己經典的人，以「我沒有依止他為上師」為理由而批評對方，當然是更不可以做的事。
《地藏十輪經》說，出家人非常珍貴，只要未犯四根本墮，無論他做了多麼壞的行為，依舊非常珍貴。犯下過失的比丘，別說是國王與大臣，連任何一位比丘都不可以私下處罰他；如果要處罰，必須透過僧團共同開會，確定該比丘犯的錯誤後才能處罰。佛陀當年訂下的規距，近代僧團或許並沒有完全照著做。有些個性比較強勢的糾察師，發現出家人犯錯，有時會直接處罰，但這種作法不太符合佛制。除非出家人犯的過失，是已經明確規定不可以做的事情，才可以直接處罰，否則一定要透過僧團開會，確定他有犯錯，然後再訂出處罰的方法。佛陀曾清楚說過，個人絕對不可以私下對犯錯的比丘進行任何處罰。因為，一方面可能是誤會，二方面，因為該比丘至少沒有犯四根本墮，因為他仍然持守這些戒律，所以依舊是非常珍貴的人。
在佛陀開示業果的經典中，可以看到很多由於沒有管好自己的嘴巴，而多生墮入地獄、餓鬼、畜牲的例子。跟法友談到這個話題時，我有時會說，有些惡業雖然是惡業，但至少似乎在今生能得到一點好處，例如至少偷到了一點這輩子用得到的東西，騙到了一點這輩子用得到的金錢，偷與騙這兩種惡行雖然都會讓下輩子受苦，但至少今生似乎還能得到一點點的好處。可是，說人壞話這種惡行，今生既無法獲得任何好處，來生又必須因此墮入三惡趣，做這件事情的當下，心的感覺就像被吊起來一樣，既不安穩、又失去平靜，一點都不快樂。仔細想想，說人家壞話這種惡行，沒有一點好處，不但會讓來世受苦，今生也吃虧，但如果不謹慎提醒自己，我們很容易犯這種錯。
我覺得，盡量不要跟喜歡批評別人的人走太近，這樣比較好；如果沒辦法避免，當他開始批評別人時，你能阻止最好，若不能，最好還是趁早離席。否則，剛開始聽的時候，你或許還能提醒自己，不要跟著講人家的壞話，但聽久了，你不只耳朵聽，心也跟著聽，最後連嘴巴也一起加入。
跟喜歡批評別人的人在一起，很容易也染上這種病，結果，你們在一起做的事，就是到處批評別人。一開始只針對某個人批評，接著批評同班同學，然後再把周圍看得到的都拿來批評一番。在這個過程中，養成了喜歡批評的個性，也想要多幾個聽眾。如果有人肯聽，這個人會開始批評負責僧團事務的人，例如管家或住持。假如有聽眾，又沒有人阻止，他會愈講愈投入，連聖座嘉瓦仁波切都會成為他批評的對象。批評到這種程度，如果還有人繼續聽，最後他連佛陀都敢批評。走到這一步，這個人幾乎可以說是無藥可救，整個腐爛掉了。
因此，阿底峽尊者有一條教誡說：「不要觀察他人的過失，應觀察自己的過失，將自己的過失像壞血般清除。」不過，要察覺自己的過錯並不容易，所以過去噶當派的師長都會跟自己的法友說：「如果我有錯，拜託請告訴我。」
光看別人的過失，會怎麼樣？有個故事是這樣的。有四個人約好一起修自生本尊的儀軌，過程中必須禁語。乙看到甲有個儀軌做錯了，脫口說出：「啊！你做錯了。」甲說：「你講話了。」丙說：「你也講話了。」丁說：「只有我一個沒講話。」結果四個人都沒有做到禁語。光看別人的過失，忘記自己要守住的事情，最後自己也犯錯。在這個例子中，如果乙看到甲做錯，想開口時，能先想到自己該守的禁語，就不致於如此。但由於只顧著看別人的錯，互相指責的結果，就是大家都犯錯。
※ 摘要：
- 對於自己已經依止的上師，不擺出不好的表情，也不要說批評他的話，這兩件事，是從開始就應該要設法防犯的錯誤。
- 經論裡說，能不能值遇善知識，關鍵主要在自己有沒有做好依師軌理。
- 說人家壞話這種惡行，沒有一點好處，不但會讓來世受苦，今生也吃虧，但如果不謹慎提醒自己，我們很容易犯這種錯。
- 盡量不要跟喜歡批評別人的人走太近，這樣比較好。
