第27課-【如何隨念佛】身功德(二)

(二)佛身行誼的功德


佛陀行走時的情況


原文:

行走於城邑村落時,佛的腳底不會接觸地面,而是踏在隨著他的步伐、從地面生出的妙香蓮花上。被佛足碰觸的畜生有情,會在七天內領受極大的安樂,而且死後會投生善趣。

接著是佛身行誼的功德。這些內容大致可以分幾個部份,它們都摘自同一部佛經。這部佛經說,目犍連尊者去化緣時,遇到一位化現為女子的菩薩,她供養目犍連尊者食物後,問道:「您為何要出來化緣?」目犍連尊者口答說:「為了謀活。」女子繼續問道:「您有要謀活的想法嗎?您不是阿羅漢嗎?」女子像在辯論一樣,向目犍連尊者提出許多問題。目犍連尊者答道:「我已沒有對我的貪,然而,雖然沒有我執,仍可以為了養活自己而出外化緣。就像釋迦牟尼佛已經斷除我執,但他仍會外出化緣一樣。」

接著,女子就跟目犍連尊者辯論。女子問:「佛陀會為了謀生而去化緣嗎?佛陀需要依賴飲食為生嗎?佛的身體是血肉之軀嗎?」這些辯論的內容,在之前的課程裡已經講過了。總之,這位女子是從大乘見地的觀點提問,而目犍連尊者則是站在共小乘的觀點回答問題。問到後來,目犍連尊者答不出來了。若要把這段辯論的內容都提出來說,必須講很多才能解釋得清楚,其中也渉及大乘不共的四聖諦,或說從所知障觀點談的四魔。

總之,辯論到後來,目犍連尊者答不出來了,便反問女子說:「那你說說看,佛陀到底是為了什麼而去化緣呢?」女子答:「為了二十一個目的,所以佛陀出外化緣。」接著一一說明這二十一個目的是什麼,由此宣說了以下內容。

行走於城邑村落時,佛的腳底不會接觸地面,而是踏在隨著他的步伐、從地面生出的妙香蓮花上。」佛陀在城市與鄉村之間往來時,足底不會觸地。足不觸地的情況有兩種,有時從地面開出蓮花,佛足就踩在蓮花上;有時佛足雖然不觸地,但依然會留下足印。

剛才那些內容,是結合本師釋迦牟尼佛而說的。現在在東方,已經成佛而尚未示現涅槃的不動如來,則是任何時候隨著他踏出的每個步伐,足下都會生出蓮花。如果有人請不動如來到家裡來,不動如來走在家裡,足下依然會開出蓮花,等不動如來離開之後,當事人若心裡想「願這些蓮花合而為一」,這些蓮花就會合併成為一朵;若想著「消失吧」,這些蓮花就會消失。不過,大部份的人都會把蓮花合成一朵,保留下來當做加持物。剛才講的是不動如來的情況,而本師釋迦牟尼佛應該不是在任何時候足下都會開出蓮花,但即使足下沒有蓮花,佛足依舊不會碰觸到地面;雖然沒有碰到地面,但依舊會留下足印。

被佛足碰觸的畜生有情,會在七天內領受極大的安樂,而且死後會投生善趣。」那些碰到佛足,或是待在佛足底下的畜生,牠們會在七日之內享有極大的安樂,並種下在死後投生善趣的種子。

原文:

雖然袈裟離身四指而不觸身,然而,就算是滅世狂風也吹不動它。如來在道路上行走時,土地會變得既平坦潔淨、井然有序、舖滿悅意又芬芳的花朵。當佛陀駕臨時,有情當然就不必說了,連沒有心識的山、木、草、樹枝、森林等,也都會朝著佛陀的方向躬身禮敬,等佛陀離去後,又一一回復原狀。

佛陀身上穿的袈裟,不會觸碰到佛陀的身體,但我們在看著佛陀時,卻也不會在衣服與佛身之間看到空隙,就像平常人穿衣的感覺那樣。然而,雖然衣不觸身,但是,就算刮起再大的風,例如在世間要毀滅時,刮起的那種足以毀滅一切的暴烈狂風,也動不了佛衣絲毫。聽說在美國等地有時會刮龍捲風,造成不小的災情,但與剛才說的滅世狂風相比,這種龍捲風只是很小的風罷了。

佛陀在道路之間行走時,不論走在哪裡,地面都會變得既平整又乾淨,「井然有序」的意思,應該是那種精心佈置的道路那樣。在這些道路上,佈滿了氣味芬芳、美麗無比的花朵。不只如此,無論佛陀走到哪裡,所有的天人、龍族、人類等有情,以及山林、樹木、花草等無情物,都會朝向佛陀所在的地方禮敬。等佛陀離開之後,一切又回復原樣,本來骯髒的地方依舊骯髒,花草山林等也都會恢復本來的樣子。

 

眾人見到佛陀獲益的情況


原文:

在那時,眼盲的人能看得見,耳聾的人能聽得到,心智失序的人能恢復神智,衣不蔽體、受飢渴所苦的人能獲得衣服與飲食,受苦折磨的一切有情能得到安樂,無論面對誰,都不會再受到貪瞋的惱害,而把對方視為父母,以慈愛心相待。不只天人與龍族,連帝釋天與梵天等天神,也都追隨佛陀、恭敬獻供。眾人由於佛陀的威神力,而能親眼看到這些情況。

佛陀薄伽梵到城裡時,許多本來看不見的瞎子,大多就能看見了;本來聽不到的聾子,大多就能聽見了;許多本來心智顛狂的瘋子,大多就恢復正常了;沒有衣服穿的人大多獲得了衣服,受飢渴苦逼的人大多獲得了飲食,生病的人大多獲得了健康。而且,在那段時間裡,在佛陀身邊所有的有情,都會不生起強烈的貪瞋,對彼此生起慈愛的心。在場的有情們,雖然很清楚自己變得不一樣,但並不明白這種變化由何而來,後來知道是受到佛陀威神力的影響,便因此生起了菩提心。

在描述剛才這些情況時,我用了「大多」二字,而不是「一切」有情皆是如此。若問,無論佛到哪裡,是否該地所有的病人都可以恢復健康?應該不周遍。就像之前提過的,心續中有種子的人,許多都會痊癒,不是透過治療,而是佛陀一來就好了,眼睛就看得見了,耳朵就聽得到了,瘋病就痊癒了,但不是周遍都如此。

幾年前,拉達克有位婦人眼睛瞎了,什麼事情都不能做,只能待在家裡,整天持綠度母咒。有一天,她在沒有任何治療下眼睛看得見了,不只如此,而且在夢中,有一位綠色的女子對她說:「你持十萬遍綠度母咒,我會照顧你。」這位婦人說,她受到綠度母的加持。不過這樣的事情,並沒有發生在每個當地人身上。

印度非常重視天神,帝釋天、梵天、自在天都是印度人心中的神。但是,當佛陀來的時候,這些天人都呈現出人類能見到的樣貌,對佛陀供花,把佛陀經過的道路清理乾淨,對佛陀獻供,這些情況人類都能看得見。由於看到這種情況,人們心裡會生起「最究竟的皈依處是佛陀」的想法,因而皈依佛陀;或者生起「佛是至高無上的果位」的想法,因而生起菩提心。就像這樣,對很多有情產生很大的利益。

佛陀的第一個名字悉達多,意思是成事童子。這名字是佛陀的父親淨飯王命名的。為什麼淨飯王會為佛陀取這個名字呢?因為,就在佛陀出生的同時,很多其他國家的國王自願做臣屬、歸順淨飯王。而且在那時,有很多金銀寶藏同時被發現,還有,當時相當於交通工具的大象以及馬,自動駝了很多鑽石來。總之,飯淨王曾經想過「如果發生該多好啊!」的那些好事,在佛陀誕生的同時,許多都在沒有特別努力狀況下如願成辦了。淨飯王心想:「這孩子一出生,我的許多心願也都自然地同時達成了。」因此,淨飯王便為自己的兒子取了「成事童子」這個名字。

當時,釋迦族人大多是印度教徒,等佛陀稍微大一點、會走路時,他也依照慣例被大人帶去神廟,對著自在天、遍入天等石像,以額頭頂禮、並請大殿裡的修行人祈福。但是,佛陀的腳才踏進大殿,大殿裡的石像竟然都彎下腰,頂禮佛足。那時,淨飯王想:「我的兒子原來是天神中的天神,連這些神都向這孩子頂禮呢!」因此,他又給佛陀另外命名為「天中天」。

 

關於佛舍利


要相信這些石頭做的神像竟然會動、跑到佛陀面前向佛陀禮拜,對近代人來說應該很困難。在這些令人難以置信、各種各樣的示現中,最有名的是在聖座宮中的一尊覺窩像,有時持誦六字大明咒,這尊覺窩像就會開示。梭巴仁波切宣布了塑造彌勒大佛像的計劃後,各處的佛舍利竟然從原本的佛舍利又長出了很多舍利。所謂舍利,從共通的觀點去看,它是佛陀的骨骸;若從不共的觀點看,就會有很多爭議。在佛經裡常會看到這類的爭議。有些菩薩在開示時,是從大乘不共的觀點開示,小乘觀點提出的最尖銳的質疑是:「如果沒有佛的骨骸,又哪來佛舍利?若沒有佛舍利,則對佛陀舍利禮拜可以累積很多福德,這些話很多就不合理了。」

總之,從大乘觀點看,舍利也是化現的,而不是真正的骨骸。總之,有很多從本來的舍利新增了很多舍利,這些舍利在歐洲許多國家巡迴展出。有一位與我同家鄉的人跟我說:「其中真的有一些奧秘!有些本來生病好不了的病人,一去拜見舍利,就突然痊癒了。」不過,也不是所有去見佛舍利的病人都如此。

這位同鄉還說,有些人本來是都不信的。有一位導遊,因為他是一位很不相信這種事情的人,所以,雖然團員很想參觀佛舍利,但他很不想放行,不過最終還是拗不過大家的意願,只好帶團去參觀,突然間,他的心整個轉變,最後淚流滿面、哭著走出來。總之,那位同鄉跟我說了一些令人感到驚奇的情況。

聖座宮裡也有佛舍利,每年都會長出四到五個小顆粒的舍利。我哥哥、格西札巴格列都各有一顆。有一天,一位到韓國弘法的格西,迎請我哥和格西札巴格列的舍利到韓國去,並且向舍利獻浴。獻浴的方式是,把舍利放在一個容器裡,再把鏡子放到另一個容器裡,讓舍利的影像顯現在鏡中,再拿一個裝滿了水的瓶子,把水倒在鏡子上,用這個儀式代表浴佛。儀式結束後,他們把倒在裝鏡子容器裡的水,再裝回瓶子時,水竟然滿出來了。理論上,本來有多少水,倒回去應該就有多少,但現在竟然滿出來了。看到這件事情的人,除了我哥、格西札巴格列、還有那位到韓國弘法的法師,他們三個都看到,並分別告訴我相同的事情。

這是一件很奇異的事,水為什麼會增加呢?他們三位的解釋是,因為是洗舍利的緣故。不知科學方面有沒有辦法解釋?

以上是我聽過的,以下是我曾經親眼見到的事。尼泊爾有一尊自然天成的綠度母像,而且是近代新產生的。以前有不少這種自然天成佛像的例子,但現在講的這一尊,是在我們這個時代新產生的。在我哥年紀還小時,據說這尊綠度母的樣子還不明顯,但到了最近,相對上清楚很多,一年比一年明顯,這也成為自然天成的佛像確實存在的一個證明,它是我們這個時代的例子。

那一次,我與另外兩位格西共三個人同行。這尊天然的度母像,據說從她的足底會滴水出來。雖然朝石頭上灑水也會有水滴流下來,但當時的情況並不是這樣。我對這類的事情並沒有很在意,所以本來沒有注意看,但其中一位法師說:「看啊!從度母的足底有甘露滴下來了。」他便以雙手去承,接了一滴,用舌頭沾一下喝掉了;接著,又滴了一滴,另一位格西便出手去接;第三滴來了,這次輪到我了,我也用雙手承了一滴,也用舌沾了一下,沒有什麼味道。後來,又繼續滴了第四滴、第五滴,剛才那兩位格西分別去接。他們接完、水滴就停了,所以第六滴就沒有我的份,哈哈。總共滴了五滴,其他兩位格西每人接了兩滴,我只接到一滴。可能是因為我平常對這些事情不太相信吧。哈哈。總之,可以親眼看到,從這尊綠度母石像的足底,像冒出汗珠那樣,會流出水滴來。

這塊石頭後面,平常並不會有水流出,但那天很特別。

問:您在承接到綠度母石像的甘露後,有沒有比較相信這樣的事情呢?

答:哈哈,還是沒有百分之百相信喔!我心裡還是會想著,不知科學界有沒有方法可以解釋這件事情呢。

若以小乘宗義的觀點來解釋,佛骨舍利之所以珍貴,是因為以前它是佛陀的所依,佛安住在這個所依上,獲得無上佛果位或說離一切垢的智慧起現行,所以它很珍貴。對小乘宗義來說,佛骨舍利是真正的骨頭,然而,因為依於或說住於具有這幅骨頭的身,現證空性之智或說離一切垢之智起現行,所以把佛骨舍利視為珍貴重要。

但是,在大乘宗義的觀點,佛骨舍利不是真正的骨頭。但若佛身不是真正的血肉之軀,骨頭既然不是真正的骨頭,又怎麼會遺留下來呢?答案是,它是離一切垢之智對我們顯現出舍利的行相。這樣說來,它是真正的佛。

我們無法看到展現出能走路、對我們開口說法的行相的佛,只能看到展現為骨骸行相的佛。佛在佛經中曾說:「如果,可以用直接說法的方式利益他們的所化機都完盡了,但還有可以憑著信心供養佛骨舍利的所化機,我就會顯現成舍利的行相。若有一天,這個世間有信心的人完全都沒有了,則所有的舍利都會消失,不會再存在於這個世間,而會落在龍族的手上。」

在稍微有這樣的理解與相信之後,見到舍利時,便會生起信心,見舍利就是見到真佛。印度德里博物館有佛舍利,我每次經過德里都會去拜見。第一次見時並沒有特別的感覺,但在第二次之後,奇怪,每次一進到博物館,不論內心想到什麼,質量都會很精純,祈願也可以非常專一。總之,很特別。

日前我從尼泊爾回德里時,跟幾位朋友一起去博物館。不知為何,這次思惟時,內心的感受很強烈,後來眼淚根本忍不住。雖然想辦法讓自己的心思轉換到別的事情上,但也沒有用。總之,就是很奇怪,即使親身經歷,依舊無法解釋。

之前我曾說過,佛的色身是什麼?色身的體性是法身,是由現證空性之智顯現出的色。講到佛時,談的不是特定的形狀與顏色,只要是由現證空性之智顯現的色,就是佛的色身。因此,從大乘宗義的觀點來看,佛的舍利是真正的佛身,這樣一來,它就非常珍貴重要了。

德里博物館的佛舍利,可以很靠近地看到,不像別的展場,觀看者無法靠得很近,只能遠遠地看,如此很難令人感到滿足呢。