分類目錄
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主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第41課-課程總結
課程總結
這門課上到這裡，已經接近尾聲了，以下綜合整理目前為止講過的內容。個人與社會的各種痛苦與困境是「苦諦」；造成這些苦諦產生的因是十惡業，造惡業是因為貪瞋等煩惱，煩惱的根本是貪欲，貪欲的根本是我執，這些都是「集諦」；一旦消除我執，一切困境與困境的因就會中斷，這是「滅諦」；為了能夠完全消除痛苦與困境，從產生無造作的「希願脫離我執」的心，到生起比量、生起止觀雙運的三摩地、現證無我、繼續修習，這些是「道諦」。仔細想想，佛陀解決問題的方式，與我們真的很不一樣。就拿人與人的相處為例，我們與某個人在一起，當彼此相處不下去時，我們就會換另一個人，然後又覺得困難，然後又再換人；本來居住在某一處，遇到了麻煩，於是就換個地方，又遇到困難，於是又再換個地方；吃東西也是這樣，吃了某種食物覺得不好，於是換另一種食物吃，這就是我們解決問題的方式，長久以來一直如此。但佛陀說，一切的困難、不快樂與混亂，最根本的原因是內心不調伏，外在的事物都只是暫時的緣而已，不是真正的因。所以，如果能夠調伏內心，社會上種種的困境與紛爭將不會再發生，而個人內心混亂等困難，也百分百可以消除。
想想看，佛陀的方法與我們慣用的方法，哪裡不一樣呢？如果，某個地方充滿了碎石與荊棘，我們的作法是：待在這個地方時，就企圖用布或皮革把整個地方覆蓋住，再換地方也遇到刺人的荊棘，又再試圖做同樣的努力。但是，如果遍地都是荊棘呢？受限於經費能力種種的限制，我們根本沒有能力把所有的地面都舖上皮革。相較之下，佛陀用的方法就非常方便，不用做這麼大範圍的辛苦事，只要用一片小小的皮革做成鞋子穿在腳上，到哪裡去都可以，都不會被刺到。看看佛陀所用的方法，跟我們的方法，差別真的很大。
《心經》裡的咒語「代雅塔，揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提耶薩訶」，聖座嘉瓦仁波切是這麼解釋的：「去吧，去吧，全然極致地去吧，建立菩提的根本。」。第一個「揭諦」的意思是，內心強烈地希求脫離我執；第二個「揭諦」的意思是，思惟無我，知道什麼是無我，生起止觀雙運三摩地；「波羅揭諦」意謂「現證無我」；而「波羅僧揭諦」是指現證無我後再繼續修；最後完全清除我執則是「菩提耶薩訶」。
就像一層層剝開洋蔥般，我已經把「四聖諦」的第一層內容剝開了。這些內容，我期望你們能了解百分之九十，同時我也相信你們做到了；將來若有時間，在「四聖諦再探」課程中，我將剝開的是第二層，我覺得大家有希望可以了解百分之六十到七十；之後，如果再有時間，在「大乘不共四聖諦」課程中，希望能剝開第三層，到那個時候，除非你們已讀完《中觀》、《釋量論》，否則，我預期大家應該只能了解百分之三十。
你們曾問我是如何懂經論的，好像我懂得經論的樣子，但事實上，我懂得的很少，現在因為只單講「四聖諦」這個主題，所以還可以講得出那麼一點點。然而，除了能講得出來的這一點點之外，別的我都講不出來。
第一堂課用了幾種不同的角度，概略解釋「諸法從緣生，如來說是因；諸法從緣滅，大沙門所說。」這首偈頌，並在在不涉及前後世的前提下，完成了對這首偈頌的第一種解釋方式。在今生，無論社會或個人遇到的困難、內心的混亂、包括日前舉例說明的入獄坐牢等種種困苦，是由十惡業與煩惱產生；遮除這些困苦的方法有暫時與究竟之分，這次的課程並沒有說明暫時的遮除方法，包括修不淨觀、修慈等等；我們只針對究竟的遮除方法「修無我」做了一些說明。
不過，這次課程中討論的「苦」，僅限於今生遭遇到的苦。在這首偈頌的第二種解釋方式（從下士道的觀點解釋）中，對於「苦」的解釋，除了我們平常所認為的苦之外，還包括死亡之後投生於地獄、餓鬼、畜生的惡趣苦。在第一與第二種解釋方式裡，對「苦諦」的解釋同樣都僅限於「苦苦」，差別只在於有沒有涉及來生而已（第一種沒有，第二種有），對於苦的成因、解決的方法等內容也都大致相同。
將來，在「四聖諦再探」課程中，會對這首偈頌做第三種解釋（從中士道的觀點解釋）。課程中將會說明為何另外兩種苦「壞苦、行苦」也是苦，而這兩種苦的根本是業、煩惱、我執，並解釋佛陀開示的除苦方法。
課後作業：前後世存在嗎？
這次課程結束後，到下次課程開始之間，大概會有四、五個月的空檔，我想給大家的作業是：思惟「前後世是否存在」。至於「業果之理是否為真」，必須在前後世這個命題討論完之後才能談，而且也必須用思惟的方式去探究。
一個沒有去研究真相的人，討論「業果之理」時，可能會直接回答：「業果之理是真的，因為是佛陀講的」。如果你這樣答，那我會繼續問你：「為什麼佛陀說的就是真的？」也許你會回答：「佛陀不可能說謊」。我會再繼續問你：「你是如何判斷佛不會說謊？」而且，就算佛陀真的沒說謊，但並不表示他說的就是事實。因為所謂的「說謊」指的是心裡想的跟嘴上說的不一樣，所以，也許佛陀心裡的確認為業果之理是真的，但是，你如何確定佛陀心裡想的沒有錯呢？以上這些問題，都是應該要去研究的。
同學：您說您曾想過，若能跟隨尼瑪杰千老師學習三年的話，一定會進步的。我想，如果有機會在您面前學習五年十年的話，我也一定會進步！雖然我不是很好的法器，但我真的想要學法，請您繼續教導我們。
老師：聖座嘉瓦仁波切在講「行苦」時經常這樣說：「若要生起真正的出離心，一定要生起想要脫離行苦的心。」講「四聖諦」這個主題時，若要真正把「苦諦」講清楚，就一定要講到「行苦」。但如果直接切入這個主題，你們恐怕沒有辦法了解，所以，我正在做的事情，就是在為將來能夠接收這個法的法器作準備。
如果你們沒忘記這次課程所講的內容，那麼，未來繼續講課之時，你們就已經是可以接收的法器了；假如忘記的話，那就再說了。
※ 摘要：
- 在不牽涉前後世的前提下談四聖諦，個人與社會的各種痛苦與困境是「苦諦」；造成這些苦諦產生的因是十惡業，造惡業是因為貪瞋等煩惱，煩惱的根本是貪欲，貪欲的根本是我執，這些都是「集諦」；一旦消除我執，一切困境與困境的因就會中斷，這是「滅諦」；為了能夠完全消除痛苦與困境，從產生無造作的「希願脫離我執」的心，到生起比量、生起止觀雙運的三摩地、現證無我、繼續修習，這些是「道諦」。
- 想想看，佛陀的方法與我們慣用的方法，哪裡不一樣呢？
- 思惟「前後世是否存在」。
