躲避不等於消除：找出我執的不相順品

既然一切苦的根源是我執，那要如何消除我執呢？透過思考，若知道我執的不相順品或說對治品確實存在，則只要增長對治的能力，就能消除我執。然而，什麼是「不相順品」？舉個例子來說，現在天氣很熱，問到「熱的不相順品是什麼？」時，你會想到什麼？是冷。為何冷是熱的不相順品？因為在同一個地方，熱愈多，冷就會愈少，反之，冷愈多，熱就會愈少，因此而說冷是熱的不相順品。天熱時開冷氣降溫，天冷時開暖氣增溫，運用的就是不相順品的概念；那麼，天冷時穿衣算不算呢？不算。因為衣服的功能不是直接提供熱度，只是阻擋冷空氣接觸你的身體並保暖而已。同樣的道理，因為戶外很冷而躲進屋內，這種作法並沒有透過不相順品消除冷，只是躲避冷而已。

若要運用不相順品的概念徹底根除某法，要先找到真正能跟該法戰鬥的正對治品。現在我們在談的對象不是外在物質而是心，要如何尋找某種心識的對治品呢？舉個例子來說，當你發現自己很生氣時，設法把注意力轉到另一個你很感興趣的事情上，可以暫時消除怒氣；或者吞一顆安眠藥讓自己沉沉睡去，在睡著的那段時間裡不會生氣。但上述這兩種方法，用的都是躲避的策略，並沒有真正消除憤怒，這麼說的理由是：憤怒並沒有因為睡得愈沉而愈見減少。

瞋恚真正的不相順品是慈愛的心。因為，以同一個對象為所緣，喜歡他的心愈增加，討厭他的心就會愈減少；愈去想他曾如何傷害自己，愈朝著他的壞處想，討厭他的心愈來愈強，此時，喜歡他的心就會跟著減弱。這種此消彼長的關係，正表示喜歡與討厭、慈愛與瞋恚是彼此的不相順品。

運用這個道理，看一看我執的不相順品是什麼。「我執」一詞中的「我」指的是什麼，之後會再仔細地解釋。此處簡單地說，我執這種心，一直認為所遮我是存在的，它的不相順品是確定所遮我不存在的心。因為，認為有的心愈強，認為沒有的心就會愈弱，反之亦然。由於「認為有」與「認為沒有」兩者之間有此消彼長的關係，所以它們互為不相順品。

佛為何能同時遍知一切法？障礙在動機分別心

那麼，所知障的不相順品又是什麼呢？

繼續說下去之前，先說明大小乘在認定什麼是「佛」時不同的看法。所有佛教徒對於「佛」共通的解釋是，佛遍知一切法，無論什麼法他都懂，無論什麼問題他都能回答，而且佛慈愛一切有情，也消除了一切障礙。以上是小乘宗義對於佛的解釋。

以上述見解為基礎，大乘宗義提出更進一步的詮釋。唯識宗與中觀宗認為，佛不僅遍知一切法，而且是同一時間遍知一切法。此外，他們認為佛變幻出化身時，不但可以同時變出千百個化身，這些化身還可以同時做不一樣的事、宣說不一樣的法。例如，不同的人在同一時間向佛請求無常、空性等不同的法時，佛可以在同一時間宣說種種不同的法類。

為什麼他們認為佛有這種能力？我們先看一看，佛擁有的這種能力，為何佛以外的人做不到？做不到的障礙是什麼？以我們來說，對於已經懂得的事物，說著甲事就不能說乙事，思惟甲事時就不能思惟乙事，造成這種狀況的主因，是因為受到「動機分別心」的阻礙。同樣地，聲聞阿羅漢雖然可以同時變化出很多個化身，但這些化身無法同時做不一樣的事、說不一樣的話。例如，若變化出五、六個化身，他們雖然可以同時說法，但無法同時宣說不一樣的主題，要嘛就同時說無常，要嘛就同時說無我。為什麼？主要是受到動機的限制。在做這些事情之前，他的心會先有個投注點，例如想著「我要說無常法」、「我要說無我法」。「要說無常法」與「要說無我法」是不同的投注點，接著會做出什麼樣的動作，要看心的投注點在哪裡。我們做什麼事、說什麼話，都必須觀待動機。

動機負責從很多不同的想法中，選一個出來做。要讓這些不同的想法可以在同一時間付諸實踐，只要消除了動機分別心，此事就可能成真。雖然這個議題很複雜，爭議也很多，但我還是繼續概略地往下講一下。

如果動機分別心消失，帶來的結果只可能有兩種，一是變得什麼都不知道，心變得不會趨入任何境；二是變得什麼都知道，心同時趨入一切境。從變幻化身的角度來說，要不就是一個化身也變不出來，要不就同時變幻出各種化身。就只有這兩種可能而已。在這兩種可能性中，若認為是第一種，變成什麼都不知道，這種結論跟很多理路都相違，因為這等於是承認心識會斷滅，但「心識會斷滅」這種看法與很多理路相違。總之，「能否俱時遍知一切法」這個問題，與「分別心」有很大的關係。

分別心來自我執習氣：成佛也唯有證無我

既然與分別心有關，那麼接著的問題是：分別心有可能消除嗎？要知道，凡是分別心，都必須要有法我的顯現。至於什麼是法我，不同的宗義有不同的解釋。例如中觀應成派會說，凡是分別心都必須有「由自方成立」的顯現；唯識宗會說，凡是分別心都必須有「於自趨入基自相成立」的顯現等等。然而，分別心為什麼會有這些顯現？因為我執習氣。我執習氣能否被消除？能。只要生起強大的證空慧，就能消除我執習氣。

如何生起強大的證空慧？以菩提心為後盾，具備廣大的福德資糧去修空性，就能產生力量強大的證空慧；一旦生起強大的證空慧，不僅是我執，連我執習氣也能被完全消除；一旦我執習氣被消除，動機分別心就會消失；動機分別心一旦消失，正如剛才說的，要不就是心識斷滅，要不就是心識同時趨入一切境。前者這種可能性會被理路推翻，後者才是合理的結論。透過上述推理的過程可知，一旦成佛，可以同時變化各種化身、同時遍知一切法。以上是談到所知障的不相順品時，會涉及的相關論述。

要獲得大乘宗義說的佛果位，就必須消除分別心這個障礙；要消除分別心，就必須消除使分別心產生的我執與我執習氣；要消除我執及其習氣，唯一的方法就是修證其對治品——無我。