我要怎麼學？
你知道要往哪裡去、要學什麼之後，接著是怎麼學。悲桑格西以道次第為核心，談你一生的學習如何安排，每學一個法要怎麼學，以及學習所需要的順緣與態度。
悲桑格西怎麼思考「要怎麼學」？
這一頁的主線，悲桑格西在 2007 年《四聖諦初探》講得最完整。讀第18課〈以「實修道次第」為核心的學習計劃〉→
要得到結果，因要無誤、完整、次第正確
悲桑格西談怎麼學，第一步不是方法，而是一個問題：怎樣的因，才能得到你想要的果？
「設定了一個目標，要如何才能達成？需要『無誤、完整、次第正確』的因。因若錯誤，果就不會產生；因不完整果也不會產生。」
—— 2007四聖諦初探｜第13課這三個條件，正是「道次第」三個字的意思。道，是不會錯的路；次第，是先後的順序；而要排順序，表示要做的事不只一件，也就是完整。如果你只抓住其中一件事——例如只淨障、只課誦、只持咒，或只學不修——就很難同時具備「無誤、完整、次第正確」這三個條件。
「在內心確立道次第是一條無誤、完整、次第正確的成佛之道，這是很重要的事。因為唯有產生這樣的確認，才會生起不退轉的心。」
—— 2008道次第概說｜第2課延伸閱讀（2 篇）
- 2007四聖諦初探｜第13課〈運用因果緣起，檢視修行路（一）〉炒一道青菜、小時候煮糊一鍋粘巴湯：因錯了、缺了、順序亂了，都做不出那道菜。
- 2008道次第概說｜第6課〈道次第與實修〉一千元煮一頓飯的比喻：預算再少，也要先有完整的清單。
廣聞、統整、實修道次第，依條件深入大論典
這四步，是悲桑格西自己排的順序。第一步，是先打開你的眼界。
「學習佛法的步驟，我個人的想法是：先聽聞，而且量要大、種類要多，先讓自己的眼界變得寬廣。」
—— 2007四聖諦初探｜第18課廣泛聽聞之後，你還要把所學統整起來；統整之後，不能只停在理解，還要進入實修。悲桑格西說得很直接：
「總之，除非真正去實修，否則根本不可能嚐到法味，百分之百不可能。」
—— 2007四聖諦初探｜第18課至於大論典，要看你的時間與條件。悲桑格西說，噶當派的教典派、道次第派、教授派都出過成就者；學過大論典的人，像既會開車又會修車，半路拋錨能自己修好。
學，是為了修，所以從一開始，你每天就要有一點實修；至於什麼時候開始完整地修一輪道次第，悲桑格西依不同情況給過不同的建議，收在下方延伸閱讀。
主讀 2007四聖諦初探｜第18課 以「實修道次第」為核心的學習計劃→ 有人問：怎麼知道自己現在該做什麼？悲桑格西的回答是：經論沒有絕對的先後，但不能離開道次第。他接著排出四步：先廣泛聽聞，建立對佛法的整體認識；統整所聞、牢記在心；從頭實修道次第，每天一小時，做不到就半小時、十五分鐘；條件夠，再深入大論典。延伸閱讀：什麼時候開始完整地修一輪？（3 篇）
- 2007四聖諦初探｜第18課〈以「實修道次第」為核心的學習計劃〉先花三、四年廣聞、建立整體概念，再開始實修道次第。
- 2008道次第概說｜第20課〈請重視實修道次第〉建立基道果的基本架構後，依止一位善知識，用一年完整觀修一輪；這時修，是為了嚐到一點法味，不是為了生起證量。
- 好文選讀〈佛法的壯闊之路〉該學的都要學，實修也要同時開始，核心先放在下士道。
聽聞、思惟，再反覆串習，直到成為內心的習慣
一生的路要走很久；你每學一個法，悲桑格西給的步驟只有三個。
「對於這最重要的核心，如果你還沒聽聞，那就去聽聞；若已聽聞了一些，那就去思惟，檢視其中的道理是不是真的，設法生起定解；一旦你確定它是真的，就要不斷地串習，直到心中持續、自然地生起這些見解。聽聞、思惟、不斷串習，就是煮出食物的方法，煮好食物吃下肚，你才會真的飽。」
—— 2007四聖諦初探｜第16課串習有兩半：座上固定時間專修，下座之後也時時憶念。練到後來，你遇到的事都會成為修行的材料。
「身邊發生的一切苦與樂、善與惡，都可以成為實修的助緣，到後來，生病了也對實修有幫助，痊癒了也對實修有幫助，無論做任何事情都能與實修融合在一起。」
—— 2008道次第概說｜第6課你有沒有上路，看的不是熟不熟經論，而是法有沒有成為你內心的習慣；要成為習慣，只有一再地思惟。
主讀 2007四聖諦初探｜第9課 證得因果緣起了嗎（上）→ 同樣是「知道」，有一種像是外面灌輸進來、刻意說服自己；另一種是反覆想過之後，變成自己的想法，遇到事情自然用得上。悲桑格西用學外語比喻：剛開始講外語，像只是把字從嘴裡硬推出去；要經過一段時間，那些字才變成自己的語言。延伸閱讀（3 篇）
- 2007四聖諦初探｜第12課〈思惟練習〉每天至少花十五分鐘實修；下過功夫的思惟，才會真正入心。
- 2016《現觀》四聖諦｜第29課〈運用四諦之理（四）當個懂得思考的人〉知道事實之後，每天想四、五次，一、兩週後感受才會真正改變。
- 2008四聖諦再探｜第8課〈學好四諦的關鍵〉問題要變成自己真心想問的；促使自己真心提問的方法，是思惟死亡無常。
淨罪集資與依師，讓法進得了心
學習與觀修是主幹；淨罪集資，悲桑格西說是要「順帶」做的。但順帶，不等於可有可無。
「在學佛的過程中，『淨罪集資』必須順帶地做，『道次第』則是最重要的核心。」
—— 2007四聖諦初探｜第16課兩者是什麼關係？悲桑格西從緣起說起。
「實修是近取因，為了讓實修能夠好，需要的順緣是累積資糧，而為了消除違緣，則需要淨除罪障。」
—— 2007加行六法｜第20課就像種子要有水和肥料才長得出苗。如果你做了卻沒有得到預期的結果，就回頭看看：是哪個因緣還沒有具足。
主讀 2007加行六法｜第20課 關於「集資淨障」（一）為何需要集資淨障→ 整個佛法的根本是緣起：因緣具足、沒有違緣，結果一定會出現。悲桑格西從這裡說明，實修是近取因，集資是順緣，淨障是消除違緣；並以治病為例：病沒好，一定有哪個環節出了問題。與其擔心，不如一一往上追，找出缺的那個緣。延伸閱讀（2 篇）
- 2007四聖諦初探｜第20課〈產生證量的俱生緣「淨罪集資」〉重視淨罪集資的學習者，與只重學習的人，差別在哪裡。
- 2007道次第實修綱要｜第10課〈學大論典與修道次第〉只讀經論不實修，像吃了沒熟的柿子，就以為柿子不好吃。
眼光遠、心量大、情緒鬆
這是噶當派上師的三句話，悲桑格西講學佛態度時，2006、2007 年都引用過。三句話都在回答同一件事：路很長，你要怎麼走得下去。
「眼光要放遠，以成辦佛果位為目標。心量要擴大，由於知道要達成這目標必須具備很多條件，所以要擴大心量完整地學習。起點就從自己現在的位置開始，根據現況走出第一步。情緒要放鬆，在走的時候，不要急、不要鑽牛角尖、不要老想著『為什麼我走不快……』。放寬心，輕鬆但堅定地持續下去，這樣走就一定會到。放輕鬆，開心地學佛。」
—— 2007四聖諦初探｜第17課你現在做不到，很正常。悲桑格西說，學習有很多層次，總有一層是你現在做得到的。
「在這麼多的次第中，一定有你現階段能力可以做的學習。如果不能馬上快快到，慢慢走也行啊！」
—— 開示彙編｜〈把書放在看得見的地方〉延伸閱讀（2 篇）
- 開示彙編｜〈把書放在看得見的地方〉做不到也要時時掛念；悲桑格西說，他把經論收起來是做錯了，現在都放在桌上。
- 開示彙編｜〈精進的要訣〉非做不可的事，就不斷思惟它的功德，讓自己歡喜地做。
悲桑格西的提問
「現在可以試著回想一下：今天從起床到現在，自己都做了什麼事？整個月做了什麼？整年裡做了什麼？我在做的事，有沒有與自己訂下的目標互相呼應？」
—— 2007四聖諦初探｜第15課讀完這一頁，你可以帶走的四個問題
以下是編輯室從悲桑格西的開示歸納的提問，不是悲桑格西的原話。
- 我走的路，是無誤、完整、次第正確的嗎？還是只做了自己認同的那一件事？
- 我的學習裡，有廣聞、有統整，也有每天的實修嗎？
- 學過的，有沒有成為心裡的習慣？
- 法進不了心時，我缺的是哪個緣？
